丹芭紋描金藍(lán)琉璃盤

　　本報(bào)駐陜西記者  趙建蘭    

　　3月27日，中國國家主席習(xí)近平在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講，他在演講中提到了1987年出土于陜西省寶雞市扶風(fēng)縣法門寺唐代地宮的20件琉璃器皿。一時(shí)間，何為琉璃器皿、它在古代中國享有怎樣的地位、法門寺地宮出土的20件琉璃器皿究竟是“何方神器”等成為人們熱議的焦點(diǎn)。

　　琉璃即玻璃

　　得知習(xí)主席盛贊法門寺琉璃器的消息后，法門寺博物館館長姜捷的第一反應(yīng)是，“驚訝，太驚訝了。”他說，“琉璃器皿的研究在學(xué)術(shù)界是個(gè)大冷門，全國對此有較深研究的專家不過五六人。因此，盡管法門寺出土的琉璃器皿規(guī)格之高、數(shù)量之眾、造型之精美、年代之久遠(yuǎn)都屬世界罕見，但是大眾的目光仍然都集中在佛指舍利和唐代精美的金銀器、秘色瓷、絲織品等文物上，很少有人關(guān)注到這些琉璃器皿。”

　　從法門寺唐代地宮出土的《物賬碑》記載來看，歷史文獻(xiàn)中的“琉璃”在唐代確指“玻璃”，出現(xiàn)于公元前16世紀(jì)或15世紀(jì)的兩河流域，其后埃及也開始生產(chǎn)，到古羅馬帝國時(shí)期，琉璃業(yè)的生產(chǎn)已十分繁榮。“琉璃器皿也曾是西亞文化的典型代表，在煤還沒有被廣泛使用之前，它們幾乎可以與珠寶、鉆石等價(jià)。”姜捷說，相比之下，古代中國人并不擅長制造琉璃。雖然我國早在3100多年前的西周時(shí)期就已經(jīng)掌握了琉璃制造技術(shù)，但由于原材料和生產(chǎn)水平的限制，中國的琉璃制作發(fā)展非常滯后，也始終未能成為古人生活中的常用品。

　　但在1987年意外發(fā)現(xiàn)的法門寺地宮中室，考古人員卻發(fā)現(xiàn)了20件琉璃器皿，其中11件琉璃器皿的紋飾，有著典型的伊斯蘭風(fēng)格，“刻紋琉璃在伊斯蘭早期非常流行，而當(dāng)時(shí)也只有許多伊斯蘭國家才掌握著許多精湛的琉璃燒制工藝。”姜捷說，因此，這些琉璃器皿應(yīng)該是絲綢之路開通之后，與珠寶、香料等作為商品一起傳入我國。史載，作為我國前所未有的盛世，大唐帝國在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域內(nèi)采取的兼容并蓄的恢宏氣度，吸引了當(dāng)時(shí)全世界的目光，大大推動了中西文化的交流。而當(dāng)時(shí)，可與唐朝匹敵的，只有阿拉伯人在亞洲西部建立的“大食”(波斯語的音譯。中國唐宋時(shí)期對阿拉伯人、阿拉伯帝國的專稱和對伊朗語地區(qū)穆斯林的泛稱)，兩國通過絲綢之路進(jìn)行了頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至軍事往來。“法門寺唐代地宮出土的伊斯蘭玻璃器皿，大部分應(yīng)屬于伊朗內(nèi)沙布爾地區(qū)所生產(chǎn)，是9世紀(jì)阿拉伯帝國強(qiáng)盛時(shí)期阿拔斯王朝的產(chǎn)品。”姜捷說。

　　琉璃器皿為何出現(xiàn)在貢物中

　　就具體器型而言，法門寺唐代地宮出土的20件琉璃器皿，除2件為茶盞和茶托外，其余18件可分為三類，其中包括瓶2件、盤13件、直筒杯3件，“瓶和盤造型早已是當(dāng)時(shí)中國瓷器中的普通之物，只有直筒杯的形狀比較少見。”姜捷說，但是，《物賬碑》中明確記載，這批伊斯蘭琉璃器皿為唐僖宗(公元873至公元888年)供奉給佛祖釋迦牟尼真身舍利的器具。既然是器型普通的琉璃器皿，它又何以能和金銀器、秘色瓷、絲綢等貴重物品一同敬獻(xiàn)于佛呢？

　　“中國人自古形成的價(jià)值觀和審美觀都是非常重視材料本身的真實(shí)純正，琉璃對古人來說充滿著神秘感，因?yàn)樽鳛橐环N特殊的材質(zhì)，知道它的人并不多，唐人更是將其視為天然之物，與金銀有著同等重要的價(jià)值，而競相追求。”姜捷說，除此之外，佛教在唐代備受推崇，其間雖然也出現(xiàn)過韓愈反佛和唐武宗滅佛，卻不影響唐朝皇帝六迎佛骨的輝煌氣象。法門寺由于供奉著佛指舍利而大放異彩，并成為了唐朝的“皇家寺院”。唐皇室將這批琉璃器皿供奉給佛祖，供奉于法門寺地宮，除了琉璃的不菲價(jià)值之外，也是因?yàn)榱鹆髅笈c佛教有著密切的關(guān)系。佛家世界以琉璃為寶，東方凈琉璃世界是佛教中的理想世界。作為佛家七寶之首的琉璃，其魅力不僅是晶瑩剔透的光澤、變幻神奇的色彩，更重要的是琉璃蓄納了佛家凈土的光明和智慧，是供佛修行的圣物。

　　既然琉璃和佛教之間有著如此親密的關(guān)系，再加上作為“皇家寺院”的法門寺極受唐朝廷的青睞，那么，在敬佛的貢物中出現(xiàn)這些琉璃也就不足為奇了。

　　茶器為“私人定制”

　　“在法門寺唐代地宮出土的20件琉璃器中，有2件茶器，中亞、西亞都沒有，經(jīng)成分測定，琉璃的原料來自域外，但很明顯是在大唐境內(nèi)制作完成的。”西北大學(xué)文博學(xué)院教授王建新認(rèn)為，這可能是按照唐宮廷的要求專門定制的，也可能在當(dāng)時(shí)的長安，就有來自西亞的琉璃作坊。

　　從史料記載來看，我國早在東晉時(shí)就有學(xué)習(xí)外國來制造琉璃的事情，但奇怪的是，琉璃并未從此得到普及，至少目前的考古發(fā)現(xiàn)還沒有更多的遺物來證實(shí)。但到了唐代，琉璃的制作工藝狀況已不再是一個(gè)無法猜透的謎，在對外來琉璃的造型、裝飾和原料選擇都有一定了解的基礎(chǔ)上，唐人最終放棄了最初學(xué)習(xí)仿制的階段，創(chuàng)造出一些具有明顯特色的自產(chǎn)琉璃。只不過，這一時(shí)期琉璃的制造工藝為王室工匠所掌控，琉璃制品也僅為皇室所用，民間很少見。

　　外來琉璃是一種商品的輸入，卻促進(jìn)了中國琉璃的制造發(fā)展，更為重要的是，以此為載體對中國的文化產(chǎn)生了影響。當(dāng)時(shí)的中國有成熟的青銅、玉、陶器、漆器制造，可以滿足人們?nèi)粘Ｉ钇骶叩男枰鹆е破凡⒎遣豢扇〈橇鹆Р馁|(zhì)有它獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)外國輸入的琉璃受到格外珍視時(shí)，模仿制造也隨之而來，在這一過程中，“體現(xiàn)出來的是中國對外來文化的選擇以及外來文化與中國文化不斷發(fā)生碰撞、交融、互鑒的結(jié)果。”著名學(xué)者肖云儒說，“也就是說，文化的發(fā)展離不開文明的相互交流，而文化交流、融合互鑒，首先要具備自信，中華文明走向世界也必須要有自信。但過去的歷史終究是歷史，問題的關(guān)鍵在于，如何把這種歷史的優(yōu)勢文化資源活化，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)。這就需要我們在不放棄‘形態(tài)、物態(tài)文化’傳承和復(fù)蘇的同時(shí)，更加不能忽視‘神態(tài)文化’的弘揚(yáng)和當(dāng)下化，也就是把中國傳統(tǒng)的文化人格和民族的道德風(fēng)尚，與當(dāng)下的社會行為、文明風(fēng)氣結(jié)合起來，而這更需要我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華民族自古以來的包容、創(chuàng)造精神，勇于接納西方文明，取其精華，去其糟粕，實(shí)現(xiàn)世界文化在多彩中的共存共贏。”