原標(biāo)題：易國(guó)祥：以狼為圖騰并非一個(gè)民族的恥辱

　　在羊年春節(jié)之際，電影《狼圖騰》在全國(guó)于大年初一公映。電影中，狼群圍殲黃羊和會(huì)剿軍馬，這兩場(chǎng)重頭戲，不僅暗合了款款而來(lái)的羊年，而且搭上了剛剛告別的馬年。

　　在農(nóng)歷大年最講究吉利的傳統(tǒng)語(yǔ)境下，兇猛的狼群掐頭殺尾，兩場(chǎng)慘烈的屠戮，不知會(huì)不會(huì)在觀眾中投下一種心理陰影。馬年無(wú)論兇吉，反正已經(jīng)過(guò)去了，但愿象征吉祥的羊年，不要辜負(fù)中國(guó)人的美好期待。

　　從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《狼圖騰》有點(diǎn)像一個(gè)“不速之客”。不過(guò)也好，它提醒我們，和諧社會(huì)和平安生活，需要時(shí)刻防止狼的襲擊和傷害。《狼圖騰》權(quán)當(dāng)一個(gè)“狼劫”警示片吧。

　　春節(jié)期間的一個(gè)段子，傳播著一句話，大意為，是狼就要磨勵(lì)出好牙，是羊就要煉就成好腿。影片還提示，黃羊因?yàn)槌缘锰枺懿粍?dòng)，跑不遠(yuǎn)，就避免不了成為狼之美食的下場(chǎng)。

　　以這樣的視角，來(lái)看《狼圖騰》在羊年春節(jié)上影，至少我本人的心理，不會(huì)被狼嗜血的本性和殘忍的面目所抑制。怎樣過(guò)好羊年，反而會(huì)因?yàn)檫@“不速之狼”，讓我們未雨綢繆，有備無(wú)患。

　　可是，電影很快激起蒙古族作家郭雪波再度提起爭(zhēng)議，他說(shuō)小說(shuō)與電影把狼作為蒙古族的圖騰，是對(duì)蒙古民族歷史文化的篡改和歪曲。

　　郭雪波發(fā)表在微博的聲明稱(chēng)，“狼從來(lái)不是蒙古人圖騰，蒙古所有文史中從未記載過(guò)狼為圖騰！這是一漢族知青在草原只待三年，生生嫁禍蒙古人的偽文化！蒙古人最早信薩滿后佛教。狼是蒙古人生存天敵，狼并無(wú)團(tuán)隊(duì)精神兩窩狼死磕，狼貪婪自私冷酷殘忍，宣揚(yáng)狼精神是反人類(lèi)法西斯思想。我們保留訴諸法律捍衛(wèi)祖先和民族文化的權(quán)利。”

　　狼是不是蒙古民族的圖騰，這應(yīng)由歷史學(xué)家們?cè)趯W(xué)術(shù)論域的范圍內(nèi)來(lái)解答。作為讀者和觀眾，我們從小說(shuō)與電影中獲得的，除了對(duì)蒙古民族文化的了解，更多的是對(duì)這個(gè)民族的敬佩與尊重。

　　網(wǎng)友們說(shuō)得好，這位蒙古作家之所以再度非議《狼圖騰》，是否站在以和平為主流的現(xiàn)代價(jià)值觀立場(chǎng)，來(lái)維護(hù)本民族祖先的形象呢？照我看來(lái)，從成吉思汗到忽必烈，當(dāng)年橫掃亞歐，難道不是狼的戰(zhàn)斗精神的反映嗎？

　　還有網(wǎng)友說(shuō)，蒙古族也只是草原上的一個(gè)部落而已，不足以代表全體草原民族與狼之間的關(guān)系。即使是在蒙古族內(nèi)，其中的農(nóng)耕蒙古族沒(méi)有游牧蒙古族的習(xí)俗也是不爭(zhēng)的事實(shí)。在錫盟東烏珠穆沁草原以東，呼倫貝爾草原那兒老一輩的蒙古人，就認(rèn)為狼對(duì)于草原的生態(tài)平衡很重要，對(duì)牧民很重要。如果不重要，以前那兒的老人為何要天葬呢？

　　好在電影集中提煉的主題，重點(diǎn)并非刻畫(huà)狼性和民族性，核心是詮釋人與自然的關(guān)系。草原——黃羊——狼——人，這條生物鏈，狼是不可或缺的。而“掏狼窩”和“打狼運(yùn)動(dòng)”，正是人類(lèi)破壞生物鏈的非理性之舉。在人與狼的爭(zhēng)斗中，折射了人的“狼性”和狼的“人性”這樣的命題，這對(duì)于我們反思當(dāng)今自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)大有裨益，與所謂的“反人類(lèi)法西斯思想”恰恰相反。

　　倒是在小說(shuō)出版發(fā)行的那些年，許多文化學(xué)者們利用作品中游牧民族的“狼文化”，對(duì)農(nóng)耕民族的“羊文化”進(jìn)行過(guò)鞭策和浸染。一時(shí)間，“狼道”、“狼精神”充斥企業(yè)管理和職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，許多年輕人把《狼圖騰》作為勵(lì)志讀物，自己研讀，推薦給朋友讀，大有重塑中國(guó)民族性格之勢(shì)。回過(guò)頭來(lái)看，社會(huì)上的許多戾氣、爭(zhēng)斗和殺戮，以及偶有暴發(fā)的民族主義情緒，恐怕與《狼圖騰》的流行不無(wú)關(guān)系，這倒是值得反思的。而電影《狼圖騰》看來(lái)是有意避免了這方面的暗示和引道，值得稱(chēng)道。

　　與蒙古族作家反對(duì)將狼作為本民族圖騰相反，世界上早有一個(gè)民族恰恰是將狼奉為與自己民族祖先有關(guān)的吉祥物，那就是古羅馬。這座城市最初的建設(shè)者羅穆路斯和他的弟弟瑞摩斯，兒時(shí)落難的他們，就是被一頭母狼哺育長(zhǎng)大成人的，現(xiàn)在的羅馬廣場(chǎng)上還矗立著一座青銅雕像——一頭母狼哺育著兩個(gè)孩子。

　　這雖然在史書(shū)上公開(kāi)被稱(chēng)作是羅馬人早期自己編造的傳說(shuō)，但后世羅馬人都據(jù)此相信，自己的祖先是吃狼奶長(zhǎng)大。因此，羅馬人一開(kāi)始就表現(xiàn)出一種狼的特性，非常具有攻擊性，不斷地征戰(zhàn)擴(kuò)張，也吸收和消化各種先進(jìn)文明，創(chuàng)造了羅馬人的輝煌，由公元前8世紀(jì)的彈丸之地發(fā)展成到公元4世紀(jì)才告滅亡的古代最大帝國(guó)。

　　其實(shí)，拜強(qiáng)者為師，打不過(guò)的就交朋友，與狼共舞，這本來(lái)就是生存之道和爭(zhēng)勝智慧，即使蒙古民族不是以狼為圖騰，中華民族的主體漢民族不也是一直以傳說(shuō)中的神異動(dòng)物“龍”為圖騰，并實(shí)現(xiàn)過(guò)包括盛唐在內(nèi)的一次次中興，我們今天不還唱著《龍的傳人》的歌謠，在奮力實(shí)現(xiàn)著民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)么？