原標題：培厚儉以養德的社會發展沃土

　　通過節儉風尚的培育和弘揚達到資源使用的源遠流長，整個社會的財富積累雄厚和生活的長久安定

　　文/劉東超

　　儉，是中華民族的傳統美德。“儉以養德”是中國傳統社會重要的倫理規范和人生實踐法則。

　　在中國歷史上，無論帝王將相還是平民百姓，許多有識見、有追求之人都非常重視這一規則的析闡和踐履。史書記載，春秋時期魯國正卿季文子“家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府無金玉”。有人認為他這樣節儉可能會傷害國家的面子，他回答：“吾觀國人其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢……且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬。”

　　西漢的文景二帝堪稱節儉的典范。尤其是漢文帝，在位二十三年“宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：‘百金中民十家之產，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！’”儉德也正是成就“文景之治”的重要精神資源。

　　北宋一代名相王安石說過：“君子制俗以儉，其弊為奢。奢而不制，弊將若之何？夫如是，則有殫極財力僭瀆擬倫以追時好者矣。”自然資源、生產能力有限，縱欲無窮怎可能不使百姓貧窮匱乏？因此，他主張建章立制約束奢侈行為，同時強調建立節儉純樸的風俗。

　　平民生活對于儉樸之德的重視更是突出。這從關于古代生活的大量記載以及諸多家訓、格言中可以看出，比如《朱子家訓》《小窗幽記》《菜根譚》《增廣賢文》《圍爐夜話》等。其中《朱子家訓》中“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的格言更是人人皆知、發人深省。

　　回到當代，以習近平同志為總書記的黨中央尤其重視厲行節儉、反對浪費。雖然“節儉”二字在社會主義核心價值觀中沒有直接體現，但作為一種基準的道德原則，它仍是社會主義精神文明建設的重要內容。事實上，社會主義核心價值觀中的“和諧”、“文明”、“敬業”在許多情況下也包含著節儉的要求。

　　在現代中國弘揚節儉之德，必須加強相關制度建設。中央“八項規定”中包含大量反對奢侈鋪張、提倡節約儉樸的內容，目前已成為規范各級黨委和政府行為的明確制度。

　　而黨的群眾路線教育實踐活動中反對享樂主義、奢靡之風的目的之一，就是弘揚儉樸之德，其成果以各種形式轉化成具體制度，例如中央層面出臺了《黨政機關厲行節約反對浪費條例》，各地各部門也相繼建立健全了與之相應的落地規定。

　　黨的十八大召開以來，一系列新出臺的節儉規定呈現以下新特點：第一，現實針對性強。中央就幾個容易出現鋪張浪費現象的特定領域直接制訂具體措施予以防范和治理，比如《黨政機關國內公務接待管理規定》《黨政機關會議定點管理辦法》《黨政機關辦公用房建設標準》等。

　　第二，具體操作性強。盡量避免過于宏觀和空泛，對于何事可為、何事不可為、何事如何為說得一清二楚、詳盡縝密。

　　第三，嚴格有效性。節儉規定絕不是說完即止，而是有著明確的監督程序和實施過程，對于落實情況要進行認真檢查和及時反饋。

　　今天弘揚節儉之德，必須重視領導干部的示范作用。即使在古代中國，官員的社會示范作用也是相當明顯的。在當代，隨著各種信息通訊工具尤其是網絡和手機的普及，社會透明度大大提升，領導干部的示范作用變得更為直接和鮮明。一方面，領導干部通過自己樸素的穿戴、節儉的飲食、簡約的工作方式給人們以正面影響，讓其下屬或服務對象產生欽佩和效法的效應，譬如焦裕祿、楊善洲。另一方面，也需注意極少數領導干部鋪張浪費，甚至過著紙醉金迷、奢華縱欲的生活，腐化墮落。類似例子最近通過反腐暴露出來不少，尤須警惕。領導干部具有遠超普通人的社會風氣影響力，加強干部儉德建設刻不容緩。

　　今天弘揚節儉之德，還必須加強各個層面的宣傳教育工作。首先，要在理論上分辨是非。個別經濟學論者主張無節制消費推動經濟發展，而忽視對環境的巨大壓力。生活消費、經濟發展和環境資源三者之間的復雜關系，是當代哲學社會科學的重要前提性認識，尤其要看到環境資源正在越來越收緊的約束力量。提倡節儉是保護環境，也是保護人類自己的必然選擇。

　　其次，培養節儉習慣還要從孩子抓起。習慣的養成有助于行為的自覺選擇，兒童時期是習慣養成的重要階段，要把節儉的理念告訴孩子，用節儉的行為方式鍛煉孩子，在生活中培養孩子節儉的意識和能力。

　　再者，要對社會上尤其是網絡中各種炫富現象進行有力的批評。一些淺薄或少不更事之人炫耀自己的鞋、衣、車、宅，引發社會不平衡心理情緒，甚至讓某些人起而效尤。如果不能在這類問題上分清是非，讓公眾樹立正確的判斷標準，儉德的培養將會碰到障礙。

　　孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。”今天我們提倡儉德的目的，就是要通過節儉風尚的培育和弘揚達到資源使用的源遠流長，整個社會的財富積累雄厚和生活的長久安定。□