原標(biāo)題：民族融合的特點(diǎn)

　　中華民族的歷史是一個(gè)不斷互動(dòng)和融合的發(fā)展史，中國(guó)歷史上的民族融合有其鮮明的特點(diǎn)。

　　古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。關(guān)于“民族融合”，學(xué)術(shù)界有不同的看法。從歷史的角度而言，民族融合是指兩個(gè)以上的民族，因雜居相處、互相通婚等原因,社會(huì)和文化互相滲透、相互影響，差異性縮小，共同性增多，最終融為一體。

　　中華民族的歷史是一個(gè)不斷互動(dòng)和融合的發(fā)展史，中國(guó)歷史上的民族融合有其鮮明的特點(diǎn)。

　　首先是文化上的融合。

　　先秦時(shí)期的“夷夏”之分，主要是文化的區(qū)別，而不是血緣或種族的劃分。孔子作《春秋》曰：“諸侯用夷禮，則夷之；夷而進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之；此春秋大法也。”其大意是：華夏之人如果進(jìn)入了邊遠(yuǎn)地區(qū)，采用夷狄的文化習(xí)俗，他們就成為了夷狄之人。夷狄之人到了中原，采用華夏文化習(xí)俗，他們就成了華夏族。華夏與夷狄的區(qū)別不在于血統(tǒng)，而在于文化。先秦時(shí)期的夷夏之辯，所要辯的并非夷狄與諸夏在種族意義上和血統(tǒng)意義上的差別，而是二者在文明程度上的差別。所謂“以夏變夷”，是以較高水平的華夏文化改變較低水平的夷狄文化。夷狄之人采納華夏文化即為華夏之人，華夏之人采用夷狄文化即為夷狄之人。前者較為普遍，落后民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響下，逐漸融合于先進(jìn)民族。如我國(guó)匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時(shí)期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時(shí)的漢化等。

　　后者在歷史上也有不少事例，先進(jìn)民族的部分成員，因陷于落后民族的汪洋大海而融合于落后民族。較為典型的有夏朝亡后，夏桀之子帶著本族部分成員遷徙到漠北草原，與當(dāng)?shù)赝林诤希捎谖幕礁撸蔀槟钡慕y(tǒng)治者。后因夏王族人數(shù)少，逐漸融入匈奴，僅保留龍圖騰崇拜的一些習(xí)俗。又如南北朝時(shí)的桓誕，原是譙國(guó)龍亢（今安徽懷遠(yuǎn)西北）的漢人，桓玄之子。桓玄被誅后，他亡入大陽(yáng)蠻中，習(xí)蠻俗，以多智謀為群蠻首領(lǐng)，擁八萬余落，依附北魏孝文帝，受封襄陽(yáng)王。

　　二是越是戰(zhàn)亂時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模越大，民族融合的規(guī)模也就越大。

　　民族大融合時(shí)期多是歷史上的戰(zhàn)亂時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模越大，融合的規(guī)模和程度也就越大。一般認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是第一次民族大融合時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期是第二次民族大融合時(shí)期，五代十國(guó)時(shí)期是第三次民族大融合時(shí)期，遼宋金元時(shí)期是第四次民族大融合時(shí)期。這幾個(gè)時(shí)期戰(zhàn)亂不息，民族遷徙、互動(dòng)較大，其結(jié)果是眾多民族交錯(cuò)雜居，互為婚姻，并采用中原文化，漢族也因此得到不斷壯大和發(fā)展。

　　三是少數(shù)民族統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的民族融合規(guī)模最大。

　　西晉末年，史稱“五胡”的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等塞外民族紛至沓來，在黃河流域建立了“十六國(guó)”。在這些地方政權(quán)中，匈奴人建立的有3個(gè)（漢或前趙、夏、北涼），氐人建立的有3個(gè)（成漢、前秦、后涼），羯人建立的有1個(gè)（后趙），鮮卑人建立的有6個(gè)（前燕、后燕、西燕、西秦、南涼、南燕），羌人建立的有1個(gè)（后秦）。其結(jié)果是在中原地區(qū)形成了胡漢雜居的局面，為各民族的融合提供了先決條件。由于漢人的生產(chǎn)技術(shù)、宗教和文化等水平較高，促使少數(shù)民族逐步采用漢人的技術(shù)、宗教、文化及語(yǔ)言、姓氏、服飾等，與漢人逐漸融為一體。最為典型的是鮮卑人建立的北魏王朝，所轄地區(qū)的民族融合規(guī)模和程度，遠(yuǎn)比歷史上任何一個(gè)王朝都大。契丹人建立的遼、女真人建立的金、黨項(xiàng)人建立的西夏政權(quán)所屬地區(qū)也一樣，以及蒙古人建立的元朝和滿族建立的清朝，其結(jié)果，大多數(shù)古代的契丹人、女真人、黨項(xiàng)人和蒙古人及滿族，都融入漢族。只有部分少數(shù)民族離開中原，回到原居住區(qū)，形成現(xiàn)在的某些少數(shù)民族，如蒙古族和滿族。

　　四是自然融合和主動(dòng)融合是中國(guó)歷史上民族融合的主流。

　　民族融合與民族同化不同，民族融合是自然和自愿的，是一種進(jìn)步表現(xiàn)；民族同化是強(qiáng)迫的非自愿的。民族融合對(duì)體質(zhì)和智力的提升起到重要的作用。中國(guó)歷史的民族融合可分為自然融合和主動(dòng)融合兩類。自然融合是自覺、自愿的融合，不同民族交錯(cuò)雜居和通婚，差異性逐步縮小，共同性不斷增多，逐漸融為一體。在大多數(shù)情況下，文化水平較低的民族往往被文化水平較高的民族所融合。

　　此種融合現(xiàn)象在歷史上十分普遍，歷史上少數(shù)民族融入漢族的情況大多屬于自然融合，如匈奴、羌、氐、突厥、契丹、女真等融入漢。主動(dòng)融合是少數(shù)民族統(tǒng)治者主動(dòng)要求本民族采用漢文化，如北魏孝文帝改革，以“全盤漢化”的措施促使鮮卑和漢融為一體。這一改革對(duì)北魏的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，把北魏的民族融合進(jìn)程推向了歷史的新高潮。

　　（作者系全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員）