高鳳翰銘田田端硯

　　青燈黃卷，惟硯作田。北宋詩(shī)人蘇舜欽有言：“筆硯精良，人生一樂。”暑伏天里，到博物館里賞玩古硯，無(wú)疑也是清涼樂事一樁。上海博物館舉辦的藏硯精粹展日前開展，展覽遴選館藏精品共計(jì)96件，這也是上海博物館建館以來(lái)首次以硯為主題的展覽。本次展覽將持續(xù)到10月7日。

　　從實(shí)用到藝術(shù)

　　筆、墨、紙、硯，有“文房四寶”之譽(yù)。筆墨紙三寶乃有機(jī)物，不易留存。硯位居末席，卻因其質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，相對(duì)容易保存。硯亦稱研，為研墨之工具。品讀古硯，可以理解中國(guó)傳統(tǒng)書寫文化，也可借此感受工匠的絕妙技藝，體味古代文人日常生活中的藝術(shù)。

　　展覽的第一部分“實(shí)用與氣度”，精選了一批館藏精品，用以展現(xiàn)古硯初創(chuàng)階段的特點(diǎn)。其中比較重要的是上海青浦福泉山西漢晚期墓出土的圓餅形石硯，并附有研石。

　　上海博物館工藝研究部研究員華慈祥長(zhǎng)期致力硯史研究。他告訴記者，觀硯一看材質(zhì)，二看造型，三看線條。迄今所知最早的硯是湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的石硯，為不太規(guī)則的圓餅形，用鵝卵石加工制成，拉開了兩千多年古硯發(fā)展的序幕。

　　考察硯的早期形態(tài)，戰(zhàn)國(guó)秦漢至六朝初期流行的硯形有圓餅形硯、板硯和帶有高浮雕動(dòng)物蓋的三足石硯。華慈祥介紹，西漢時(shí)期多見圓餅形硯，形制簡(jiǎn)樸，以實(shí)用為目的。東漢時(shí)在圓餅形硯的基礎(chǔ)上，發(fā)展出有蓋三足硯，制作精美，藝術(shù)水平高，是硯史上的奇葩。板硯則是漢代最普及的硯形。此階段與硯同出的往往有硯石，亦稱研子，是用來(lái)壓著墨以磨出墨汁的。這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)秦漢墨多為丸狀，尺寸偏小，不能手持墨直接在硯上研磨。

　　從良材到精工

　　從材質(zhì)來(lái)看，六朝時(shí)期，由于陶瓷業(yè)的發(fā)展，陶瓷取代石料成為最主要的硯材。隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化多元，端、歙、澄泥等名硯開始為世人所好。在硯形上，隋唐五代時(shí)期主要流行圓形多足硯與箕形硯。前期以圓硯為多，中唐以后箕形硯開始占主導(dǎo)地位。

　　華慈祥指著兩件并排陳列的箕形硯告訴記者，箕形硯又分有無(wú)折痕兩式：一式，硯首稍圓，上窄下寬，內(nèi)凹，硯尾弧形；二式，硯首弧形，組成硯的幾個(gè)平面鈍角相交而產(chǎn)生折痕。到了兩宋時(shí)期，硯的商品化趨勢(shì)明顯，硯形開始增多，但以抄手形為基本樣式。抄手硯大體呈長(zhǎng)方形，硯背可供人抄手，便于移動(dòng)。

　　華慈祥說(shuō)，硯的收藏在中國(guó)歷史上經(jīng)歷過兩次高潮，分別是宋代和清代。宋代文獻(xiàn)中，對(duì)名硯的記載比比皆是，特別是“端、歙、澄泥、洮河”四大名硯，在唐代初展風(fēng)姿的端硯，到了宋代更受推崇。整體來(lái)看，元明以前的硯還是以實(shí)用為主，元明時(shí)期，硯逐漸脫離實(shí)用的束縛，成為一種藝術(shù)與實(shí)用兼?zhèn)涞墓に嚸佬g(shù)品，硯形變化多樣，已不復(fù)固定的樣式。展覽第二部分“粗獷與厚樸”，呈現(xiàn)的就是元明時(shí)期的硯形風(fēng)格。

　　以一方明代抄手端硯為例，硯面平坦，墨池呈一字形，硯額有一枚隆起的石眼。硯背石柱有八，柱頂皆有眼。端硯以老坑石眼為貴，古人在端硯樣式的構(gòu)思中，特意將石眼留下而形成石柱狀。還有一方明鏤空刻花銅暖硯，由兩方硯套疊組成雙層硯式，上層為硯體，下層設(shè)有抽屜，其內(nèi)可放置小炭加溫。硯側(cè)四周透雕纏枝紋，設(shè)計(jì)精巧，是暖硯中的精品。

　　元明硯的紋樣題材也已十分廣泛，山水、人物、花鳥、魚蟲、走獸等多有表現(xiàn)。此次展出的蓬萊硯為1952年在上海青浦重固鎮(zhèn)高家臺(tái)元代晚期任氏家族墓出土，尤為值得關(guān)注。華慈祥告訴記者，元明硯紋樣中有取自中國(guó)傳統(tǒng)圖案的題材——蓬萊與蘭亭，后世稱為蓬萊硯與蘭亭硯。目前傳世的蓬萊硯較多，或定宋，或定明，莫衷一是。青浦元代墓出土的蓬萊硯，為界定傳世蓬萊硯的確切時(shí)代提供了依據(jù)。可以判定，傳世蓬萊硯其時(shí)代不會(huì)早于元代，定為明代或明以后較妥。

　　從書寫到性情

　　文人題銘硯是上海博物館館藏古硯的一大特色。題銘硯在元明有較多出現(xiàn)，到清代發(fā)展到極致，題銘內(nèi)容涉及硯的制作者或擁有者、硯的來(lái)源和開采、材質(zhì)與形制的描寫和贊頌，表達(dá)文人的認(rèn)知、感悟、志向等思想情感。題銘書體則以行、隸、篆、楷、草為主，旁及金文、石鼓文等。此時(shí)，文人雅士參與制硯、刻銘已成為一種風(fēng)尚。

　　展品中有一方明陳洪綬銘抄手端硯頗引人注目。硯身左側(cè)有行草書銘：“吾身與子惜如玉，慁之金谷則取辱。老蓮。”書法骨氣洞達(dá)，遒勁有力而又流暢自然。清硯則是中國(guó)硯史的巔峰之作，無(wú)論硯材取用、造型、紋飾，還是雕琢工藝、題銘等諸方面，多超越前代，達(dá)到了新的高峰。

　　華慈祥介紹，清硯中有一類為著錄硯。這類硯流傳有序，又有名人題銘，集藝術(shù)價(jià)值、研究?jī)r(jià)值和歷史價(jià)值于一身。由于存世數(shù)量極少，各大收藏機(jī)構(gòu)和藏家無(wú)不以擁有著錄硯為自豪。著錄硯中又以清代高鳳翰《硯史》、紀(jì)昀《閱微草堂硯譜》與清宮編撰的《西清硯譜》著錄過的最為聞名。此次展出的上海博物館藏田田端硯即著錄于高鳳翰《硯史》，館藏紀(jì)昀螭紋硯見于《閱微草堂硯譜》。

　　上海博物館藏硯的另一特色是20世紀(jì)制硯家陳端友刻硯。展覽的第四部分“近世巨匠”著重展示海派硯雕開山鼻祖陳端友的作品。陳端友制硯，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與西方寫實(shí)主義藝術(shù)的表現(xiàn)方法，再現(xiàn)真實(shí)的自然生物與摹寫古物是其一生的追求。松蕈、甜瓜、竹節(jié)、螺螄，銹蝕殘破的古錢、池塘戲水的九龜，一塊塊頑石在他的刀下活靈活現(xiàn)，情趣盎然。