古代中國在休假制度方面,無論是歷史淵源,還是制度設(shè)置,抑或“人性化”的考慮,都頗值得一書。鴉片戰(zhàn)爭之后,西方人大量進(jìn)入中國,他們每星期休假一天。時(shí)間一長,國人逐漸產(chǎn)生了認(rèn)同感

春節(jié)大假歸來,上班族們感受不一。有人說假期“越放越累”,特別春節(jié)返鄉(xiāng),許多時(shí)間和精力消耗在奔波途中。有人說假期“越放越不夠用”,并比較了各個(gè)國家的做法,得出的結(jié)論是歐洲的假期數(shù)量多達(dá)亞洲國家的1.7倍。不過,人們也許不知道,古代中國在休假制度方面,無論是歷史淵源,還是制度設(shè)置,抑或“人性化”的考慮,都頗值得一書。

早在秦漢就有休假制度

公務(wù)員的休假制度,在秦漢時(shí)期就有了。根據(jù)《漢律》,“吏員五日一休沐”。官員每五日當(dāng)值,就可以休假一天,所謂“休沐”就是休息沐浴的意思。公務(wù)人員上了四天的班,第五天要放假回家洗澡更衣,修發(fā)刮臉。后來這個(gè)制度又有了放寬,《史記》記載:“官員每五日洗沐歸謁親”。可見官員不但可以洗澡休息,還可以回家看望老小,和夫妻團(tuán)聚。

除了類似周末這樣的休假外,漢代也規(guī)定了節(jié)慶的假日,冬至、夏至為定例之假。根據(jù)《周禮·春官》我們可以知道,周代在夏至祭神,意思是為了消除疫病、荒年、饑餓和死亡。漢代人對于冬至甚為重視,《漢書》中說:“冬至陽氣起,君道長,故賀”。甚至有冬至大如年之說。《后漢書》記載:“冬至前后,君子安身靜體,百官絕事,不聽政,擇吉辰而后省事。”在漢代這兩個(gè)節(jié)日必須放假,但是放幾天,倒是缺乏明確的記載。

此外,漢代法律還規(guī)定了其他臨時(shí)的假日,即告假,分為“予告”和“賜告”。“予告”是因?yàn)橛泄?國家依律例準(zhǔn)予休假。“賜告”則是因病給予的假期,但是時(shí)間不能太長,因?yàn)?漢律明確規(guī)定,“官二千石者病滿三月當(dāng)免”。嚴(yán)格說起來,“賜告”不是普通的病假。根據(jù)漢律,賜告獲得批準(zhǔn)的,“準(zhǔn)其帶印綬僚屬歸家治病”。換句話說,相當(dāng)于歸家后仍然帶著“待遇”和隨從,一邊休假還可以一邊辦公。

在史記中享受過這一待遇的人,最著名的莫過于漢高祖劉邦。《史記·高祖本紀(jì)》記載:“高祖為亭長時(shí),常告歸之田。”到了三國時(shí),魏隨漢律,規(guī)定“吏二千石有予告、賜告。予告者,在官有功最,法所當(dāng)?shù)谜咭病Ｙn告者,病滿三月當(dāng)免,天子優(yōu)賜,復(fù)其告,使得帶印紱,將官屬,歸家治疾也”。到了兩晉,這一制度進(jìn)一步完善,雖然規(guī)定三月當(dāng)免,但如果天子惜才或恤下,還可以“復(fù)其告”,再續(xù)“賜告”三個(gè)月。

唐代休假制度較為完善

南北朝時(shí)期,官員開始編組在夜晚到官署輪流值班,不值班的官員從下午以后就可以回家。由于大部分官員和他們家人住在一起,因此沒有必要每五日作一次短期的休假。到了唐代,隨著政府公務(wù)的繁重,假期有所減少。《假寧令》規(guī)定,休假制度從五日休息一天改為十日休息一天,稱之為旬假,即每月第十天,第二十天和最后一天,各休假一天。

在唐宋時(shí)期,除了常規(guī)假日外,政府還規(guī)定官員在一些傳統(tǒng)節(jié)日、新設(shè)的慶祝性節(jié)日、宗教性節(jié)日享受休假的權(quán)利。這些節(jié)日按照重要性可分別放假一、三、五、七天不等。據(jù)宋代《文昌雜錄》記載:“夏至之日始,百官放假三天。”而像春節(jié)和冬至等節(jié)日,每次可放假七天,已經(jīng)相當(dāng)于今天的黃金周。根據(jù)統(tǒng)計(jì),唐代的官員共有53個(gè)各類節(jié)慶假日。而學(xué)生亦有專門的田假和授衣假。宋代共有54個(gè)各類節(jié)假日。值得一提的是,在這些慶典型假日中,只有18個(gè)節(jié)假日,官員可以真正自由活動,其余的則可能要出席相應(yīng)節(jié)假日慶典活動,由于這些慶典活動具備了一定的公務(wù)屬性,工作量反而增加了,因而官員們也并未由此得到什么好處。

在唐代,婚假、喪假、探親假也已經(jīng)非常完備。可以說,相當(dāng)具有人情味。例如今天在許多企事業(yè)單位仍未落實(shí)的探親假制度,在唐代《假寧令》中即有明文規(guī)定。父母在三千里以外,每三年有三十天假期,父母在五百里以外,每五年有十五天假期。婚假三天,兒子行冠禮時(shí),可以再放三天假。子女婚事有九天假,其他親戚結(jié)婚則依服制減少到五、三、一天。喪假制度更為完備。中國古代以孝治天下,父母喪事時(shí),文官強(qiáng)制性退職三年,武官強(qiáng)制退職一百天。這一制度又稱為丁憂。親身授業(yè)老師去世,則給假三天,以盡哀悼之儀。

元旦取代春節(jié)引來滿城風(fēng)雨

到了元代,唐宋典章基本作廢。旬假、大休都取消了,全年節(jié)假日減少到了十六個(gè)。到了明清時(shí)期,除了父母去世三年服喪假期,前面提到的假期也大多取消。少有的假期也要皇帝特批才能離京。這段時(shí)期全年只有三個(gè)節(jié)日假期,即春節(jié)、冬至和皇帝的誕辰。有人說,這種變化既是因?yàn)樵颓宕y(tǒng)治者來自塞外,不那么重視華夏傳統(tǒng),更是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代,朝臣與皇帝之間的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。皇權(quán)至上,視官員為奴,這樣的關(guān)系里,官員對于皇帝的義務(wù),遠(yuǎn)大于可以獲得的權(quán)利——因而休假也被大大消減。

這種狀況直到鴉片戰(zhàn)爭之后才有所改變。當(dāng)時(shí),西方人大量進(jìn)入中國,他們每星期休假一天。時(shí)間一長,國人逐漸產(chǎn)生了認(rèn)同感。到了1910年,清朝政府在上層基本上實(shí)現(xiàn)了星期天公休的制度。然而,新的假期也帶來了人們的不適。其中最值得一提的,莫過于“抵制元旦”運(yùn)動。1912年元旦中華民國南京臨時(shí)政府成立,臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山發(fā)布通告,宣布中華民國改用陽歷,以元旦為一年中最重要的假日。但是,人們對于新歷年關(guān)休息,還不那么接受。于是,1912年末上海市政廳專門通告本區(qū)居民元旦“應(yīng)行休息”。而上海地方審判與檢察兩廳則通知辦公人員:“元旦理應(yīng)給假休息,以志慶賀”,自1912年12月31日至1913年1月3日停止辦公。

民國政府極力推行元旦休假,主要是為推行歷法改革。一方面利用各種宣傳辦法,冀圖“使民眾心悅誠服地來奉行國歷”；另一方面則強(qiáng)行將民眾的陰歷休假習(xí)慣移歸陽歷。所以在規(guī)定陽歷元旦放假天數(shù)的同時(shí),復(fù)聲明在“舊歷新年,各界一律不得休業(yè)”,將陰歷稱為“廢歷”；要求民間將各類祭祀、慶祝與娛樂活動一律移至國歷元旦舉行,包括吃年夜飯、守歲、送禮、團(tuán)拜等活動,也應(yīng)改在“國歷”元旦,意在推行“國歷”之際,仍能酌存舊俗,使中國傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。同時(shí),“嚴(yán)禁廢歷歲首,假借任何名義休假”。甚至命令學(xué)校在春節(jié)不得停課；這一時(shí)段“非有疾病及重要事故,不得請假,違則懲戒”。

上述規(guī)定一出,民間反對聲四起。每逢舊歷年終歲尾,民間各行業(yè)照舊歇業(yè)結(jié)賬,除舊迎新,歡度春節(jié)。對于民眾喜“新”而又不厭“舊”的過年心態(tài),作家老舍在《大發(fā)議論》中作了形象的描述:“先過國歷新年,然后再過‘家歷’新年,二者之間隔著那么幾十天,恰好藕斷絲連”。盡管政府企圖用行政手段來制止民間過年,但是老百姓并不買賬。民間便出現(xiàn)了“禁令自禁令,過年自過年”的情景。政府雖大力提倡國歷,可公歷新年,只有政府機(jī)關(guān)相互拜年,民間則冷冷清清。反觀春節(jié)時(shí)民間卻熱鬧異常,許多商人在春節(jié)時(shí)也關(guān)門謝客并貼上傳統(tǒng)的春聯(lián)。到了1918年,政府也覺得這種違背民意的改革不太可取,終于開始允許春節(jié)放假。稱陰歷為“廢歷”的命令,也就如此不了了之了。（林海）