臨近劇終，舞臺上的大屏幕反復播放著建筑物被定向爆破的錄像集錦，讓“俄狄浦斯”這一流傳兩千多年的古希臘故事被徹底勾連至了當代。羅馬尼亞錫比烏國家劇院將古希臘著名劇作家索福克勒斯的名作，“忒拜三部曲”中涉及“俄狄浦斯”的前兩部《俄狄浦斯王》《俄狄浦斯在科羅諾斯》（第三部為著名的《安提戈涅》）精簡、整合，以個性、當代的視角重新解構、詮釋，最終得出了這部近日借首都劇場精品劇目邀請展演之機，在北京演出的作品——《俄狄浦斯》。

俄狄浦斯殺父娶母，自戳雙眼，被城邦流放，后又被兩個兒子因奪權而爭搶，因而發(fā)下詛咒，導致《安提戈涅》最終的死亡結局——如上劇情從古希臘傳頌至今，一方面雖已家喻戶曉，但另一方面對其各異的解讀也亂花迷眼。譬如對于俄狄浦斯追查是誰使城邦罹患瘟疫、自己身世到底為何的劇情，有人態(tài)度積極，將俄狄浦斯解讀為與命運作戰(zhàn)的英雄，或敢作敢當?shù)拿骶挥腥藙t迥然不同，態(tài)度消極地將俄狄浦斯解讀為被命運戲耍、好奇心過度的愚者。俄狄浦斯的故事絕佳地體現(xiàn)出了戲劇經(jīng)典的多義性，以及進而可在二度創(chuàng)作者手中呈現(xiàn)出的多樣性：即便就是講大家了如指掌的俄狄浦斯，因為創(chuàng)作者的解構與詮釋不同，俄狄浦斯帶給觀眾的觸動也會天壤之別。俄狄浦斯流傳兩千多年而不衰的秘密之一，也便在于二度創(chuàng)作者對其重述時每每能獻上的驚喜。

諸多細節(jié)表明，此版《俄狄浦斯》別開生面的著力點，在于“人的盲目性”。雖然《俄狄浦斯王》的故事在先，但本劇從《俄狄浦斯在科羅諾斯》起首俄狄浦斯已然眼瞎流浪開始倒敘，觀眾先看到頹然赤膊坐于圍擋前、日暮西山的俄狄浦斯，爾后俄狄浦斯下場，圍擋打開，再登場的俄狄浦斯已復歸西裝革履的青年君主，雖身旁便是一具身患疫病的蜷曲身體，他仍與自己的妻子/母親沉浸于輕歌曼舞中。悲劇前后的俄狄浦斯對比昭然，令素來對其不禁憐憫的觀眾，此番也很難不生出鄙夷。

劇情向前，本劇對《俄狄浦斯王》原著多次的“離經(jīng)叛道”，進一步塑造出了俄狄浦斯在悲劇降臨前的盲目性：先知的忠言俄狄浦斯等人用瞌睡與起舞應對，貌似并不掛心；俄狄浦斯與王后仿若欲火焚身，寬慰與慶祝都要與性掛鉤；病患甚至爬上了俄狄浦斯的肩頭，將他一身的金粉也沾染至了俄狄浦斯身上，但這也并未激起俄狄浦斯的真正注意……雖然俄狄浦斯的悲劇確是命運的戲弄，但如此處理，讓本劇對俄狄浦斯“自作孽不可活”的別樣解讀，似乎也顯得合情合理。

待行至《俄狄浦斯在科羅諾斯》，本劇在原著之外新加入的處理，讓人的盲目性在舞臺之上更為凸顯：其實原著只描寫了俄狄浦斯在鄉(xiāng)野的科羅諾斯的最后時光，對應至本劇應是舞臺前區(qū)搭建起的那一座小型封閉屋舍中的劇情；而當從城邦而來、想要擄走俄狄浦斯的國戚克瑞翁拆門卸窗、沖進屋舍后，觀眾便會看到本劇在原著外想象出的時空——舞臺后區(qū)一群縱情杯酒甚至敲鑼打鼓的男女，他們很可能象征著城邦中那流放了俄狄浦斯、正在為王權角力的諸人所沉醉于的生活。這似乎在暗示：俄狄浦斯因為自己的盲目已墮入人世的谷底，他同室操戈的兩個兒子則在重復著與父親相仿的盲目，全然不顧俄狄浦斯向他二人詛咒的死亡；盲目并非俄狄浦斯個人的鄙陋，而是全家族、全人類共同的痼疾。

如此回看本文起首談到的臨近劇終播放的爆破錄像，觀眾應該能感同身受本劇對人類命運“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的感喟：人類的悲劇，不因他者，皆因自身。本劇對我們耳熟能詳?shù)亩淼移炙构适陆o出的視角個性、當代，足以令人刮目、服膺與深思。

如果說此版《俄狄浦斯》還有什么遺憾之處，那么至少從筆者的觀感看，如果本劇的舞臺處理能夠更為明晰、集中、遒勁，那么想必對更多觀眾而言，本劇的形式與內容沖擊，將會更加令人難以忘懷。（奚牧涼）