“天人合一，知行合一”的關鍵，是如何淬煉、積聚，使之蔚然成風，成為我們的民氣民風民魂，成為我們時代的精氣神

近日逛書店，看到地質出版社新近出版的《溫家寶地質筆記》。共和國的總理，是如何在艱難困苦的磨礪中“玉汝于成”的，這本書有原始的記載。溫家寶同志18個年頭在地質系統工作留下的45個封皮陳舊的筆記本中，包涵著他對地質現象的觀察和描繪，對地質工作的實踐和認識，科學考察的經歷和收獲；也有他對祖國山河的熱愛和人民疾苦的關切，對人生的思考和對自己的激勵。

信手翻開那一頁頁影印下來的筆記，不禁肅然起敬、嘆為觀止。你看，那每一字、每一行、每一頁，都一絲不茍、清秀工整、細致縝密。而且不是一頁兩頁，是整整45本！從中可以看到，作者從青年到中年，一心一意埋頭于地質工作，18載春夏秋冬，在西北高原的崇山峻嶺奔走探尋，在荒野寒舍夜深人靜時研修苦讀。多少次風餐露宿的磨礪，卻能吸天地之精華；多少回艱難困苦的淬煉，留下這一本本記錄。

筆者不禁想起八個大字：“天人合一，知行合一。”“天人合一”的概念，有宏大的氣象，有實在的目標。最早由莊子闡述，后被漢代儒家思想家董仲舒發展為哲學思想體系，并由此構建和擴展為中華傳統文化的主體。如《易經》所說，天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。

天高地遠，難在務實。天荒地老，最忌空談。“天人合一”有賴于“知行合一”。

16世紀初王守仁首次提出“知行合一”說。“知”，主要指人的知識學知、思想意念和道德意識；“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”他一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨煉，要言行一致，表里如一。

毛澤東在《實踐論》中進一步指出：“一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發生、發展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發生、發展和消滅的過程也是無窮的。根據于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現實的認識也就一次又一次地深化。客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道理。我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一。”

這是今天我們倡導的“知行合一”的真諦。實踐、認識、再實踐、再認識，“一次又一次地向前”，一代又一代地努力。強調實踐，重在實干。鍥而不舍，金石可鏤。

“天人合一”要求經天緯地的胸懷和氣魄，“天行健，君子以自強不息”。“知行合一”要求不畏艱難困苦，奮斗永不止息，“地勢坤，君子以厚德載物”。

“天人合一，知行合一”的關鍵，是如何淬煉、積聚，使之蔚然成風，成為我們的民氣民風民魂，成為我們時代的精氣神。

坐而論道，不如起而行之。不妨一讀《溫家寶地質筆記》。作者說，“它們來自于神奇的大自然和艱巨的地質工作”，“夢里常回祁連山，最憶荒野找礦時”。這不就是“天人合一”的境界嗎？那一絲不茍、清秀工整的一行行、一頁頁筆記，可以說就是“天人合一”的記錄。

作者說，它們“是我用雙腳走出來的”，“我平靜而從容地直面各種困難，一步一步地前行和攀登，從未退縮。我堅信，不畏艱難困苦的人，終會到達光輝的頂點。”這不就是“知行合一”的精神嗎？那細致縝密的一本本文字，可以說正是“知行合一”的軌跡。

這本書有溫度，你分明感覺到“自強不息”的君子之德，如一股熱浪撲面而來。這本書有厚度，你分明感覺到“厚德載物”的浩然之氣，以力拔千鈞之勢席地而去。

（作者系全國政協委員、全國政協文史和學習委員會副主任）