開欄的話：

迄今為止，人類的歷史，主要是一部勞動史。在人類的辛勤勞作下，我們獲取了無數輝煌。在勞動的背后，消歇、娛樂、遣興、休閑這些事體，使人們的勞作———包括體力勞作和精神勞作得以延續，它們從中撫慰疲勞，舒展身心，培育能量，煥發精神。

休閑娛樂還與一個時代的文化和社會息息相關，從而色彩紛呈。當我們回眸，觀睹古人的休閑生活，不無感懷，其中的文化積累和精神表達，對于今天的我們來說，都是一筆價值恒久的財富。

在早期的王者生活中，巡游、田獵和登臺，大概是最為激蕩王心的游娛行為了，而筑臺登高，也讓王侯們意趣盎然。

此間真正接近大眾百姓的歡愉，大多是節令中的民間祭祀歡會。“百日之勞，一日之樂“，這對于勞作大眾來說，顯得彌足珍貴。

赫赫王者，巡游四方。

自上古起，巡游疆域就是帝王們重要的視政方式之一。早期王者的巡游，無不懷有崇高的政治目的。“先王以省方觀民設教”，就是說其巡游疆域是為了視察王土，觀睹民情，施以教化，以此來加強王朝的統御。“故巡行問人疾苦也”，巡行之中的治理，重點在于防止有些諸侯擁土自任。只是帝王們在崇高之余，會順便游玩觀景。

軒轅黃帝統一華夏各部落后，曾游遍天下，俯察民情，同時，也順帶飽覽江山秀色，而且對于精致偏佳的去處，光顧不止一次，“中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游”。

堯帝的巡游并不比黃帝遜色，相傳他走得更為遙遠，一直踏入昆侖山西王母的地盤，“西見王母”，勇氣可嘉地步出了華夏的疆域。當時是出于政治的需要，還是好奇心的驅使，我們已然無從知曉。但在舟車不便的當時能夠如此遠行，其不啻為一項難能的盛舉。

舜帝替堯“攝行天子之政”后，頻頻巡狩，有時一年當中幾乎車馬未歇。比如他二月份東巡狩，抵達泰山，五月份即南巡狩；“八月，西巡狩；十一月，北巡狩”，遨游四野，指點江山，每一個方向都不能忽略。五年便有一次大規模的巡狩，以致最后連生命都終結于漫漫的巡狩途中，其“南巡狩，崩于蒼梧之野”。

巡游之中既然可以兼有游樂，于是此事后來就開始發生了蛻變，政治功能步步減弱，游樂的成分越來越多。堯的兒子丹朱，即是一位“惟漫游是好”的公子哥，這位不肖后輩不單沉迷于其中，而且傲慢自大，為此而備受批評以致不能繼承帝位。

在這一蛻變的過程中，周穆王是一位赫赫炎炎的風云人物。此王既有王者的雄心大略，又玩心熾盛，“王心逸豫，欲肆其心，周游天下”。他懷抱了“周游天下”的遠大理想，又付之于身體力行，于是周穆王也就成為史上第一位大游歷家。他以八匹神異的駿馬駕車，以精于駕御的造父驅駛，一路風馳電掣，因而“去國萬里”，恣意遠行。其“巡狩之遠，亙古未聞”，去過許多前代帝王足跡未到的地方。

在頻繁的征狩巡游中，周穆王常常樂得忘乎所以。他“西巡狩，樂而忘歸”，于是東夷諸侯國中不安分的徐國之君徐偃王便趁機作亂，起兵造反。周穆王憑借天縱神駒和天下第一車手造父的駕馭，“日馳千里馬”，火速歸返，才平息了異己分子的蓄意非為。一味地巡游不免容易使朝綱失控，但周穆王樂此不疲，大臣祭公謀父為此千方百計地勸阻他，作了一首名為《祁招》的詩，進呈給穆王，其意在于“以止王心”。

唐人白居易寫了一首《八駿圖》詩，畫幅中的八駿，就是周穆王的八匹神駒，白居易以此諷喻周穆王的游樂行為，“日行萬里速如飛，穆王獨乘何所之？四荒八極踏欲遍，三十二蹄無歇時……”云云，批評穆王身為王者，只顧奔游，“一人荒樂萬人愁”。對于穆王的游樂，后人多有譴責。但其游歷中的空間經歷，亦是歷史上的一段佳話。

至于后來的君王諸侯們，其大大小小的巡游，便益發不可收拾。在視政的同時，游歷活動博得了帝王和諸侯們的歡心。

（作者為中央民族大學滿學研究所研究員，近年來為興趣使然，兼而從事中國古代休閑娛樂和休閑學的研究）