一

項(xiàng)元汴（1525-1590），字子京，號墨林山人，是我國書畫史上最大的私人鑒藏家。自明代中晚期以來，以他為中心的“嘉興項(xiàng)氏”便成為特定的專有名詞， 頻頻出現(xiàn)在諸家著錄之中。彭元瑞《知圣道齋讀書跋》論及張丑《清河書畫舫》時(shí)，批評他“所藏有限，特向項(xiàng)子京家稗販耳。” 其實(shí)何止張丑，因項(xiàng)氏而成就自己寶藏者實(shí)不可勝數(shù)。以安岐《墨緣匯觀》為例，其著錄書畫出自原項(xiàng)元汴庋藏的便有一百三十八件之多 ，而我們今日的中國書畫史，又有多少內(nèi)容是建立在項(xiàng)氏的藏品基礎(chǔ)之上？

但歷史似乎并沒有給予他很好的評價(jià)。明清筆記中的項(xiàng)元汴，除了擁 有驚人的財(cái)富，便常常是一副吝嗇而尖刻的嘴臉，又由于文彭兄弟為他擔(dān)任過書畫鑒定的顧問，他本人的鑒賞能力也因此被廣泛質(zhì)疑。他遺憾地未給后世留下一部著 作，卻留下飽受“麗人黥面”之譏的鑒藏印，隨見于書畫史中的煊赫巨跡，那幾乎是人們對他最鮮明的記憶了。而更關(guān)鍵的因素還在于文獻(xiàn)記錄的缺失令鉤稽史料的 工作進(jìn)展艱難，他的面孔故而隨著時(shí)間的流逝變得愈發(fā)模糊，只留下一個(gè)概念化的粗陋身影。在以文人為舞臺中心的藝術(shù)史寫作框架下，的確鮮有學(xué)者會為一個(gè)商人 而勞費(fèi)心神。

傳統(tǒng)藝術(shù)史研究的重心是風(fēng)格研究，隨著西方藝術(shù)社會史研究和藝術(shù)贊助研究的興起，它們在客觀上推動了對中國書畫鑒藏史的關(guān)注，越來越多的學(xué)者開始重新把目光投向了明清的收藏家們，項(xiàng)元汴正是在這種背景下引起了普遍的重視。

海 外及臺灣學(xué)者較早對項(xiàng)元汴展開了艱辛的研究。那志良《項(xiàng)子京及其印章》、黃君寔《項(xiàng)元汴與蘇州畫家》（Hsiang Yuan-pien and Suchou Artists ） 和翁同文《項(xiàng)元汴千文編號書畫目考》，是早期項(xiàng)氏研究領(lǐng)域的精彩力作。上世紀(jì)80年代初，韓國學(xué)者鄭銀淑在那志良、李霖燦先生的指導(dǎo)下，完成《項(xiàng)元汴之書 畫收藏與藝術(shù)》的碩士學(xué)位論文，1984年由臺北文史哲出版社刊行成書，成為項(xiàng)元汴研究的首部專著。該書對項(xiàng)元汴的家世、生平、收藏以及書畫創(chuàng)作，都進(jìn)行 了系統(tǒng)的論述。尤值得稱道的是，鄭銀淑率先利用著錄等典籍，嘗試對項(xiàng)元汴舊藏書畫作出統(tǒng)計(jì)與估算，成為我們今天深入研究的重要基礎(chǔ)，堪稱篳路藍(lán)縷之作。

限 于當(dāng)時(shí)的客觀條件，《項(xiàng)元汴之書畫收藏與藝術(shù)》一書在寫作時(shí)，尚有諸多重要史料無法得見。例如，作者使用了李日華的《六硯齋筆記》一書，但更為重要的《味 水軒日記》以及《恬致堂集》，鄭銀淑在那個(gè)時(shí)期的臺灣，或許還無法獲得，甚至很可能并不知道。因此，作者也大大低估了李氏與項(xiàng)氏之間的關(guān)系，她推測說： “因?yàn)槔钊杖A出身于農(nóng)家，得了進(jìn)士以后才能夠與項(xiàng)元汴交往。項(xiàng)元汴卒時(shí)，李日華年僅二十六歲，尚未中進(jìn)士，所以他與項(xiàng)元汴的交往不多。” 由于李日華著作在項(xiàng)氏研究中有著特殊的意義，鄭氏因條件或見聞所限，錯(cuò)過了這些關(guān)鍵材料，故而也在相當(dāng)程度上影響了該書的深入程度。不過，我們不能以今天 的條件苛求一位海外學(xué)者，直到今天，鄭銀淑的著作仍是項(xiàng)元汴研究的重要參考書籍。

大陸方面的研究則集中于對項(xiàng)元汴家系的考證。其中，徐 邦達(dá)先生的《嘉興項(xiàng)氏書畫鑒藏家譜系略》 、陳祖范先生的《項(xiàng)墨林家系書畫收藏考》 兩篇頗具代表性。1998年，陳麥青先生以日本所見稀有明人文集，撰寫了《關(guān)于項(xiàng)元汴之家世及其他》 ，首次披露了項(xiàng)元汴家族的珍貴原始資料，是同類研究中最具影響的文字，也是近二十年來項(xiàng)元汴研究最重要的基礎(chǔ)性成果之一。以上學(xué)者的努力，已基本明確了項(xiàng) 元汴家族的基本面貌，對明清以來各類相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，也取得了長足的進(jìn)展。2007年，筆者在綜合以上研究的基礎(chǔ)上，發(fā)表《項(xiàng)元汴家系再考》 一文，對項(xiàng)氏家系的若干問題再次提出了自己的看法，次年，筆者發(fā)表《項(xiàng)元汴嘉興活動散考——兼論項(xiàng)氏與吳門畫派的關(guān)系》，集中討論了項(xiàng)氏研究中的一些細(xì) 節(jié)。

2006年及2010年，首都師范大學(xué)葉梅及中央美術(shù)學(xué)院吳仝，分別在歐陽中石先生與金維諾先生的指導(dǎo)下，先后完成《晚明嘉興項(xiàng)氏 法書鑒藏研究》和《項(xiàng)元汴之鑒藏印研究》博士學(xué)位論文，她們在各自的突破口上，以艱苦的毅力和求實(shí)的精神，把項(xiàng)元汴研究引入了縱深方向，令人欽佩。

幾乎與葉梅同時(shí)，遠(yuǎn)在南方的中國美術(shù)學(xué)院，萬木春以《味水軒里的閑居者——萬歷末年嘉興的書畫世界》獲得博士學(xué)位。2008年，該書由中國美術(shù)學(xué)院出版社出 版。在第四章，他透過項(xiàng)元汴的同鄉(xiāng)晚輩、晚明重要批評家——李日華的視角，以一定的篇幅對項(xiàng)元汴家族進(jìn)行了卓有成效的探討，深刻揭示了文氏趣味在嘉興由項(xiàng) 氏世家展開的傳播途徑，顯示了作者獨(dú)到的藝術(shù)見解與寫作方法論的自覺。盡管作者稱本章并非對項(xiàng)元汴的全面研究，但它無疑是關(guān)于項(xiàng)元汴研究的重要學(xué)術(shù)成果。

有 關(guān)項(xiàng)元汴研究的最新成果幾乎都出現(xiàn)在2012年與2013年，它們分別是沈紅梅的《項(xiàng)元汴書畫典籍收藏研究》（2012年3月，國家圖書館出版社）、楊麗 麗的《天籟傳翰——明代嘉興項(xiàng)元汴家族的鑒藏與藝術(shù)》（2012年8月，臺北石頭出版股份有限公司）、李萬康的《編號與價(jià)格——項(xiàng)元汴舊藏書畫二釋》 （2012年10月，南京大學(xué)出版社）。2013年1月，筆者的《與古同游——項(xiàng)元汴書畫鑒藏研究》作為“藝術(shù)史研究叢書”系列，由中國美術(shù)學(xué)院出版社正 式發(fā)行，同年6月，葉梅的《晚明嘉興項(xiàng)氏法書鑒藏研究》（圖六）亦由中國社會科學(xué)出版社推出問世。以上五部著作幾乎同時(shí)推出，反映了項(xiàng)元汴在明代藝術(shù)史尤 其是鑒藏史研究中占有極其重要的地位。

沈紅梅系嘉興圖書館副館長，同時(shí)具有圖書館學(xué)的學(xué)術(shù)背景。其《項(xiàng)元汴書畫典籍收藏研究》是其數(shù)年 來于浩瀚文獻(xiàn)探稽鉤沉、披沙瀝金的心血結(jié)晶，如果與翁同文、鄭銀淑及葉梅等學(xué)者的出色統(tǒng)計(jì)相比較，它對于我們分析和提煉明代中晚期書畫鑒藏的一般觀念，是 極有幫助的基礎(chǔ)性研究成果。

沈氏著作的重點(diǎn)，是收集、整理項(xiàng)元汴舊藏歷代書畫、圖書的目錄，以目錄的編制為重點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，對項(xiàng)氏舊藏書畫、圖籍目錄進(jìn)行綜合類比，總結(jié)項(xiàng)氏收藏活動的特色。從某種意義上說，該書是對鄭銀淑工作的進(jìn)一步完善。

不過，由于作者對 歷代著錄的項(xiàng)氏收藏缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目急妫瑐巫鲉栴}并未得到清理，同時(shí)也存在不少誤會，如李成的《晴巒蕭寺圖》，作者誤認(rèn)為系美國納爾遜·艾金斯美術(shù)館藏本 ，實(shí)際上，文獻(xiàn)所著錄的這件“文三橋售之項(xiàng)元汴”的李成作品，與納爾遜藏品并無關(guān)系，納爾遜藏同名作品并未經(jīng)過項(xiàng)氏的收藏。另外，尚有少部分畫作因在不同 著錄中存在一畫多名的問題，著作中未能辨明，亦出現(xiàn)了重復(fù)統(tǒng)計(jì)的現(xiàn)象。這是該著作的幾點(diǎn)不足，使用時(shí)需謹(jǐn)慎考證。

楊麗麗1993年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系，現(xiàn)為北京故宮博物院副研究員，系我國著名書畫鑒定家楊新先生之女。《天籟傳翰——明代嘉興項(xiàng)元汴家族的鑒藏與藝術(shù)》（以下簡稱“天籟傳翰”）系“百年藝術(shù)家族系列叢書”的一種。

因 為寫作的重心在項(xiàng)氏家族，因而作者的研究并不局限于項(xiàng)元汴。對于項(xiàng)元汴的后人，作者亦在史料中有不少發(fā)現(xiàn)。在后記中，作者特意提到了項(xiàng)氏家族的一位后人 ——項(xiàng)勵(lì)女士。項(xiàng)女士曾經(jīng)為楊新的著作《項(xiàng)圣謨》提供幫助，楊麗麗在寫作該書時(shí)，她還無私地提供了珍貴的家譜。項(xiàng)勵(lì)所存的家譜，與現(xiàn)藏上海圖書館的《浙江 嘉善嘉禾項(xiàng)氏宗譜》是否相同，如果不同，能否彌補(bǔ)上圖藏譜中的缺漏與訛誤，是筆者極為關(guān)心的問題，俟有機(jī)會再做研究。

李萬康先生任教于 南京藝術(shù)學(xué)院，曾長期從事中國古代繪畫的價(jià)格研究，他在博士論文基礎(chǔ)上所形成的《中國古代繪畫價(jià)格論稿》亦已付梓，它與《編號與價(jià)格——項(xiàng)元汴舊藏書畫二 釋》（以下簡稱“編號與價(jià)格”）一道，代表了作者對中國古代書畫價(jià)格演變歷史的系統(tǒng)研究和思考。值得指出的是，李萬康先生同時(shí)具備西方美術(shù)史的學(xué)術(shù)背景， 從某種意義上說，李萬康關(guān)于項(xiàng)元汴的研究，在學(xué)術(shù)視野上具備了相當(dāng)?shù)母叨扰c深度。

李萬康的研究從微觀出發(fā)，他執(zhí)著于項(xiàng)元汴舊藏書畫“千字文”編號后隱藏的問題與秘密，收集了大量的素材。他在研究中得出以下幾個(gè)重要結(jié)論：

一、 目前尚能見到的中國傳世名畫上的編號，有千字文編號、卷子半字編號、溫字編號、幅次編號（即裱序編號）和支干編號好幾種。現(xiàn)存數(shù)量最多、編號者最為明確以 及編號位置最獨(dú)特也最明顯的是項(xiàng)氏千字文編號。這些編號在明末就引起了收藏家的注意，部分被忠實(shí)地記錄下來，它的作用與項(xiàng)氏印記一樣，歷來都是判定書畫真 偽的一個(gè)重要證據(jù)。

二、 項(xiàng)氏千字文編號存在別字、重字、消字（筆者按：指人為消除、毀壞等現(xiàn)象）與偽字等現(xiàn)象……就目前掌握的資料看， 項(xiàng)元汴舊藏書畫編號不出周興嗣《千字文》之外。重字多因偽字而重，所以凡見重字，其一必偽。后世偽項(xiàng)氏編號始于明末，純?yōu)橹\利，有時(shí)偽字不巧，也出現(xiàn)了重 字。至于項(xiàng)氏舊藏書畫上的消字現(xiàn)象雖然所見不多，但其實(shí)很嚴(yán)重。后人消字最酷烈的一段時(shí)間，可以斷定是在萬歷末至天啟年……

三、 在目前可以查到的項(xiàng)氏千字文編號中，有三個(gè)是二級編號，比重很小，這意味著項(xiàng)元汴記有千字文、自豪的舊藏書畫件數(shù)超過一千，但從二級編號既少又小來判斷，項(xiàng)氏舊藏書畫件數(shù)過千部分?jǐn)?shù)量不多。

在關(guān)于項(xiàng)氏的千文編號研究中，李萬康的工作最為細(xì)致，結(jié)論也較為令人信服，不少見解可謂發(fā)前人所未發(fā)，值得今人重視。

而有關(guān)項(xiàng)氏庋藏書畫的價(jià)格記載，李萬康也體現(xiàn)了較強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究能力與判斷能力。他對于項(xiàng)元汴在藏品中記錄價(jià)格位置的論述觀察準(zhǔn)確，對于記價(jià)的清除與篡改問題、書法與繪畫的價(jià)格差異問題，以及因《漢宮春曉圖》的記價(jià)所引發(fā)的疑問，都有令人信服的結(jié)論或提供了有益的啟發(fā)。

作者在著作中也注意到近年書畫拍賣市場所出現(xiàn)的項(xiàng)氏藏品。但對于真?zhèn)蔚呐袛嗨瓶缮倘叮绻茉敿?xì)舉出判斷意見則更有利于學(xué)術(shù)的爭鳴與討論。

下 篇第四部分討論項(xiàng)氏題記中的書畫出售者，這涉及項(xiàng)氏收藏的來源，有一處似乎白璧微瑕。據(jù)李萬康的敘述，嘉靖二十六年（1547年），項(xiàng)元汴去蘇州在王世貞 家獲觀劉松年的《仙山樓閣圖》，當(dāng)時(shí)未買，回到嘉興后立刻攜巨資在文彭的陪同下求購。 這一史料的意義本十分重大，它不僅與項(xiàng)氏收藏的來源有關(guān)，也涉及王世貞與項(xiàng)元汴的交往問題。文嘉跋語原文如下：

嘉靖戊申秋七月三日得觀于項(xiàng)氏天籟閣。子京語余曰：“此前從吳門王氏獲見之，回出重資，浼令兄壽承同往購之，誠生平鑒賞之冠。”復(fù)索余題一律（筆者按：文嘉跋前有七律一首，此處略），以紀(jì)勝玩云爾。茂苑文嘉休承并識。

跋語后另有王世貞的一條觀款“瑯邪王世貞觀”。王世貞是太倉人，文獻(xiàn)中從未有“吳門王氏”的稱呼，應(yīng)該另有他人。

據(jù)此可知，李萬康對《古緣萃錄》的這則著錄理解有誤，作者或許是將王世貞的觀款與“吳門王氏”混淆了。

瑕不掩瑜，偶爾的小小失誤并不能否認(rèn)李萬康該著作的學(xué)術(shù)成就。《編號與價(jià)格》一書不愧為同類研究中的出色代表，它對于史料的挖掘與整理，對于極為復(fù)雜的項(xiàng)氏千文編號問題以及對中國古代書畫價(jià)格問題，都具有極為重要的參考意義。

2013年，筆者在范景中先生指導(dǎo)下的博士論文《與古同游——項(xiàng)元汴書畫鑒藏研究》（以下簡稱“與古同游”）面世。在關(guān)于項(xiàng)元汴的家系與交游的討論中，筆者取得了一定的突破，萬君超先生評價(jià)它具有“重新發(fā)現(xiàn)項(xiàng)元汴”的意義，實(shí)在是對筆者的極大鼓勵(lì)。

《與古同游》出版后，有幸得到許多專家學(xué)者的關(guān)注，承蒙指點(diǎn)與批評，該書將在進(jìn)一步修改與充實(shí)的基礎(chǔ)上再版，屆時(shí)還望繼續(xù)得到大家的郢正。

葉梅的著作也是在博士論文的基礎(chǔ)上修訂成書的。作者以項(xiàng)元汴的法書鑒藏為中心，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法進(jìn)行辨析與歸納。她這樣談及統(tǒng)計(jì)的意義：

一、 利于從數(shù)量和質(zhì)量上來衡量項(xiàng)氏家族的鑒藏能力；二、利于從項(xiàng)氏家藏來衡量這些法書藏品的影響；三、利于厘清項(xiàng)氏家族法書藏品的留存情況。

與 翁同文、鄭銀淑、沈紅梅兩位學(xué)者的工作相類，葉梅的統(tǒng)計(jì)對我們觀察項(xiàng)元汴書畫收藏的具體狀況頗有幫助。同樣，如果能予以細(xì)膩的辨析則更為理想。不過必須指 出，這一項(xiàng)工作的難度極大，幾乎沒有任何一位學(xué)者能有條件將每一件項(xiàng)氏的收藏與原跡相核對，文獻(xiàn)考證只能是最為可行的方案，因此，許多作偽現(xiàn)象還無法得到 更為準(zhǔn)確的判斷。

值得一提的是，葉梅在史料運(yùn)用上有一處重大貢獻(xiàn)，那就是她率先使用了中國國家圖書館所藏的民國項(xiàng)乃斌所輯《嘉禾項(xiàng)氏清芬錄》，該書對于項(xiàng)元汴家系的研究有極其重要的價(jià)值。

以上幾部著作盡管都不可避免地存在一些問題與失誤，但毫無疑問，它們代表了目前項(xiàng)元汴研究的最新進(jìn)展。對明清書畫鑒藏史而言，如此豐富而深入的個(gè)案研究成果也并不多見。

二

項(xiàng)元汴屬于書畫鑒藏史的研究范疇，有關(guān)藝術(shù)史與鑒藏史的內(nèi)在聯(lián)系，薛永年先生較早有過嚴(yán)肅和系統(tǒng)的思考，他在《書畫鑒藏史研究芻論》中指出：

“那些被鑒藏家忽視的作品便不可能流傳，不可能為后代畫家所取法……不僅如此，那些直接擁有視覺文化資源的鑒藏家，他們的收藏理念、鑒賞取向、品評標(biāo)準(zhǔn)和審美好尚，乃至他們據(jù)作品梳理出的藝術(shù)源流，都強(qiáng)有力地影響了書畫創(chuàng)作。”

對 鑒藏史而言，鑒藏家是研究和討論的中心，其收藏過眼的作品與反映其認(rèn)識的著述，都隱含了鑒藏理念與鑒藏風(fēng)氣演變的線索。項(xiàng)元汴所處的嘉、萬兩朝，明代的社 會階層與秩序規(guī)范發(fā)生了變動，上層士紳與商人之間的界限逐漸瓦解，物質(zhì)消費(fèi)趨于時(shí)尚，作為文化象征的書畫與典籍大量進(jìn)入商品市場，在“士商異術(shù)而同志”的 整體環(huán)境中，二者的交往呈現(xiàn)出既合作又對立的微妙動向。近些年，以柯律格（Craig Clunas）《長物志——早期近代中國的物質(zhì)文化與社會地位》為代表，西方學(xué)者著力于探究在這一社會背景下藝術(shù)品觀念的變遷，有力拓展了藝術(shù)社會史的研 究領(lǐng)域和研究視角。相似框架的討論還包括卜正民、巫仁恕等學(xué)者的著作 ，它們立足于晚明的社會結(jié)構(gòu)與奢侈風(fēng)氣下的物品消費(fèi)現(xiàn)象，對有關(guān)物質(zhì)文化與視覺文化的關(guān)系，以及晚明士大夫的鑒賞品味、鑒賞行為，均作出了出色的闡發(fā)。不 言而喻，項(xiàng)元汴正處于這一宏觀議題之內(nèi)，其相關(guān)理論要點(diǎn)對揭示項(xiàng)元汴書畫收藏的一般觀念性問題，是極有幫助的。

項(xiàng)元汴的研究工作極為艱 難，其關(guān)鍵原因在于史料的缺失，尤其是項(xiàng)氏本人未能留下可靠的著作，對研究者而言，文獻(xiàn)中所收獲的只能是大量的碎片，也就是歷史學(xué)家所說的“斷爛朝報(bào)”。 史料之間存在的巨大罅隙讓展開聯(lián)綴的工作分外艱難，于是，這個(gè)充滿空隙的“瑞士奶酪”便一度讓通往往昔的視野變得迷蒙，但范景中先生告誡我們：

“如 果僅僅囿于考證之所為，而忘記了讓想象的羽翼飛翔起來，可能就會失去一次提出有趣而有創(chuàng)造性問題的機(jī)會。換言之，我們不應(yīng)該僅僅局限于記載，我們還要復(fù)原 那些原本應(yīng)有而沒有文獻(xiàn)記載的歷史情境，還要靠我們在考證的終結(jié)處大膽顯示智慧Sapere aude，讓觀念和理論之光照亮那些晦暗的地帶。”

范景中先生對《汲黯傳》的研究，啟發(fā)了諸多學(xué)者。無獨(dú)有偶，在史景遷（Jonathan D。 Spence）《前朝夢憶——張岱的浮華與蒼涼》一書的總序中，我們讀到這樣的一段話：

“書 寫歷史，最重要的是要依靠文獻(xiàn)證據(jù)，假若文獻(xiàn)未曾明確提供材料，可不可以運(yùn)用書寫想象去重新構(gòu)筑歷史場景？這就是現(xiàn)代歷史書寫最為蹊蹺曖昧的領(lǐng)域，也是后 現(xiàn)代史學(xué)不斷質(zhì)疑與解構(gòu)的關(guān)鍵……他寫每一部書，都恪遵傳統(tǒng)史學(xué)的規(guī)律，盡量使用存世的史料，上窮碧落下黃泉，從中國史書方志檔案到西方史志檔案，幾乎做 到‘無字無來歷’。他在連接史料罅隙，推理可能歷史情況時(shí)，也明白告訴讀者，文獻(xiàn)材料是什么，作者解讀的歷史‘可能’是什么，從不混淆視聽。”

或 許，這正是項(xiàng)元汴研究吸引我們的地方。一方面，學(xué)者必須對史料予以盡可能的細(xì)致閱讀。畢竟，對歷史研究來說，無論想象的羽翼如何飛翔，沒有對歷史細(xì)節(jié)的深 入觀察和體悟，想象將只能淪為缺乏立論依據(jù)的純粹主觀書寫。另一方面，我們又必須敢于在歷史鏈條的斷裂處提出大膽而合理的假設(shè)，從大量的隱性材料中尋求重 構(gòu)歷史情境的線索并展開追問。李萬康等學(xué)者的著作便體現(xiàn)了這種大膽懷疑、大膽追問的學(xué)術(shù)精神。

項(xiàng)元汴研究牽涉極廣。老一輩學(xué)者尤其是鑒 定家，他們對項(xiàng)氏的不少藏品有過具體而扎實(shí)的考辨，年輕一代的學(xué)者無不是站在他們的肩膀上開展工作的。從更為廣闊的角度看，項(xiàng)元汴或許僅僅是一個(gè)小小的個(gè) 案，但是，它的后面包含了美術(shù)史研究中許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)問題。項(xiàng)元汴是一個(gè)窗口，或者說是一個(gè)斷面，他的收藏行為、他無與倫比的豐富的藏品，永遠(yuǎn)可以引發(fā) 更多的討論和爭論，或許正是這種意義，決定了項(xiàng)元汴是一個(gè)值得我們深入研究的課題。