在鄭州西北方向，有個著名的大師姑遺址，遺址的北邊，有個神秘的寺院叫河陰興國寺。據滎陽文物保護中心提供資料，大師姑村河陰興國寺位于滎陽廣武鎮大師姑村北，北鄰索河，寺院坐北向南，現存山門和大殿。大殿山門，面闊3間；大殿面闊5間，長14米，寬8米；硬山布瓦頂，前出廊，檐下枋上飾鹿、仙鶴、花卉等彩繪圖案。

此寺歷史悠久。民國《河陰縣志》載：“興國寺在縣東南十五里大師姑。《申志》：宋太平興國間建，明洪武元年僧宏能重修。” 太平興國（976年十二月—984年十一月）是北宋君主宋太宗趙匡義的一個年號。趙宋時期，漢傳佛教得到空前的發展。大師姑興國寺就是一個鮮活的例證。

宋代政權建立之后，一反前代后周的政策，給佛教以適當保護來加強國內統治的力量。建隆元年，先度童行八千人，停止了寺院的廢毀。繼而又派遣沙門行勤等一百五十七人去印度求法，使內官張從信往益州（今成都）雕刻大藏經版。

這些措施促使佛教傳播逐漸恢復和發展。以后宋代各帝對佛教的政策大體未變。

太宗太平興國元年（976）度童行達十七萬人。五年（980）中印度僧人法天、法賢、施護先后來京，因而朝廷設立譯經院，恢復了從唐代元和六年（811）以來久已中斷的翻譯。太宗還親自作了《新譯三藏圣教序》。

眾所周知，佛教發源于印度，傳到中國后與中國的傳統文化互相影響、相互作用，發展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分。它與儒教、道教并列為中國三大教，對中國古代社會歷史，對哲學、文學、道德、音樂、雕塑、美術等各個文化領域，都產生了諸多深遠影響。當代著名的史學家范文瀾曾說：在中國歷史上，佛教和文化的關系如此之深，不懂佛學就不懂中國文化。佛教對中國文化的影響由此可見一斑。

佛教在傳入中國的過程中，經歷了一個漫長的過程。中國佛教經過唐末、五代兩次劫難，以及朝代更迭的戰亂，佛教經典散失嚴重、大量寺院被毀、大批僧侶受到迫害，后周時期的佛教幾乎到了衰落凋敝的地步。

官方支持是佛教能夠盛行的重要原因。在文化大繁榮的兩宋時期，皇帝中就有不少人撰寫文章或詩歌贊頌佛教，甚至注釋佛經，弘揚佛法，著名的有宋太宗著的《妙覺集》。

此外，相當多的朝廷重臣和文壇領袖也熱衷釋典，研究佛學。北宋時期“士大夫多修佛學”“崇道教、興佛法”“營佛事、創梵宮”成為時代風尚。北宋后期的士大夫社交圈子里，幾乎出現了“不談禪，無以言”的狀況。

文人士大夫對佛教的信仰和推崇，也影響到了民間。宋代佛教因此發生了巨大變化，逐漸從唐以前的貴族式經院佛學開始深入社會生活，自上而下地走向民間，佛教的教義、修行方式逐漸簡易化和平民化，“家家觀世音，處處彌陀佛”的景象自此產生，佛教真正走入了尋常百姓家，如星辰般在大宋歷史的長空中熠熠生輝。

如今，作為一種文化現象，中國的漢傳佛教已有近兩千年的歷史，在這漫長的歷史過程中，佛教與中華民族的傳統文化相融相生，互相產生了深遠影響。佛教文化已融為中國傳統文化的一個重要組成部分，它的慈悲、向善等教義依然受到大家的認可。佛教傳承過程中留下來的梵樂、建筑、繪畫、雕刻等歷史文化遺產，也成為后世子孫寶貴的財富。

大師姑興國寺自建立以來曾幾度興盛，寺內現保存有唐開元二十二年（734）八棱經幢1座，宋、清代佛教造像多尊及一批清和民國時期的碑刻等文物，這些都是興國寺興盛的見證。

1987年5月6日，滎陽縣人民政府公布為滎陽縣文物保護單位。2009年6月3日，鄭州市人民政府公布為鄭州市第二批文物保護單位。