由四川師范大學等單位主辦的“道統思想與中國哲學”國際學術研討會近日在成都舉行。來自海內外的100余位學者出席會議并展開了熱烈討論。

一、 關于道統的定義，美國成中英教授認為，道統共有四義：⒈廣義的道統，是基于對古代經典的了解，對宇宙天地自然的探索。首先要認識易道，易道之下有天道和人道；⒉狹義的道統概念是從孔子到漢代逐漸形成的經學傳統即通過對經典的詮釋來說明道統，這種“把道統只看成兩漢以來的經學傳統，以致到清代成為很僵化的思想”；⒊宋代程朱的道統；⒋最狹義的《尚書·大禹謨》的十六字心傳，把道統精神做更具體的說明。陳來教授指出：今天在中華民族偉大復興的時代，我們所理解的道統，就是中華文明的主流價值傳承。對于道統的討論將使我們更深入的認識中華文明主流價值的傳統，有益于社會主義核心價值觀的建設。蔡方鹿教授認為，所謂道統，指道的傳授統緒。道統與道的關系，是以道為中心的形式與內容的關系。道統是維系道之所存在和延續的形式，道是道統所傳授的內容。儒家為了論證圣人之道的精神和道的傳授系統，便提出并形成了道統論。而廣義的道統觀則指以儒家圣人之道的相傳授受為主要內容，又吸取融合各家各派思想的中華民族數千年來的文明和文化。

二、 關于總論道統與中國哲學文化，張立文教授認為，中華傳統文化很主要的一個觀念就是道統思想。宋明理學家繼承道統的思想來重建形而上學的觀念，也重建倫理道德，使中國文化達到了一個既有深度又有精度的一個新的創造。景海峰教授指出，“從歷史上來看，儒家的統緒意識有一個不斷完善化和逐漸清晰化的過程，作為這種理念的核心思想、建基于道德理想主義的‘道統’觀，就是在這種情景之下一步一步地確立起來的”。郭齊、尹波教授認為，“道統，指儒家傳道的脈絡和系統，它代表著該派理論和實踐的正統性和權威性，在儒家學說中具有重要地位”。李振綱教授指出：儒家道統思想文化基礎是圣人史觀。中國是一個崇尚圣人的國家，并把道統崇尚圣人的觀念與其哲學、政治、倫理意義聯系起來。

三、 關于道統思想發展演變的歷史，這次會議提出的新觀點有：馮和一認為，通過傳世文獻的記載與出土文獻上博簡的零星昭示，可以得出，“顏子之儒，具有明顯的‘學圣’‘言道’的特質，是受到孔門肯定的傳道之儒”，因而在道統史上占有一定的位置。劉振維教授把董仲舒視為道統中的重要傳人，他“創造歷史上第一次的新儒學”，“就‘道統’的核心意義觀之，無論是韓愈的仁義道德觀，抑或是朱熹的十六字心傳，基本上在董仲舒哲學中皆已涉及”。尹邦志研究員以李翱《復性書》為例，探討了佛教對儒家道統思想的影響。認為“《復性書》呈現了一個歷史事實：佛教見地激活了儒家的心性論，從而為唐宋以來的儒家道統的建設注入了活力”。毛麗婭教授論述了范仲淹開宋代儒家道統之傳的貢獻，認為“范仲淹的思想對張載、周敦頤、二程等人都有直接或間接的影響，就此而言，儒家道統的傳承與范仲淹的努力分不開”。胡杰先生經過考證，認為陳平甫在與張栻交流中提出“道統”的時間是在1172—1173年間，比朱熹在1179年提出道統的時間更早，因此可以說，以張栻為代表的湖湘學派注意挖掘道統、道學資源，較早表現出對從堯舜禹到孔孟道統傳承的責任與擔當。向世陵教授認為，湛若水把道統的傳承建立在心學的基礎上，是他自己經由白沙而上接程顥的道統譜系。崔發展副教授以阮元對李翺的批評為例，論述了乾嘉漢學對儒家道統的重構，指出“阮元認為，李翱以心通解經的做法使得儒學墮入了空疏”，而主張以“事解”解經來接續儒家道統。潘志鋒教授認為現代新儒家第二代的學者心中有強烈的傳承儒家道統的意識，而到了第三代這里，劉述先的道統觀以平和的心態看待儒學與基督教、佛教、伊斯蘭教、猶太教乃至西方哲學流派的關系，他以開放的治學方法借鑒西學，以期實現對儒學的創造性轉化。

四、 關于道統重構，與會學者認為，在文化傳承與價值重構問題上，應正確處理好繼承和創造性發展之間的關系，客觀科學地理解和評價道統思想，探討其對社會的發展和文明進步所具有的價值，從而批判其流弊，而傳承和發揚其仁愛民本、中道和諧、重主體、道不離日用等優秀文化傳統中所體現的中華民族精神，使道統思想與現代化和現代社會發展的實踐相結合，在現代化進程和當代中國新文化建設中創新重構，發揮其應有的積極作用和時代價值。為中華民族的偉大復興，提供思想文化的資源和借鑒。