【澳】陸克文:以“中庸”之道共建亞太共同體

早在2008年,我曾設(shè)想2020年是建立“亞太共同體”較為現(xiàn)實(shí)可行的時(shí)間,包括擁有成員國(guó)、相應(yīng)授權(quán)以及機(jī)構(gòu)實(shí)力。然而這些年,亞洲所面臨的一系列傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)都沒(méi)有發(fā)生太大的根本性變化。隨著區(qū)域局勢(shì)的變動(dòng),這些問(wèn)題已變得更為突出、更加緊迫。

如今,一系列懸而未決的領(lǐng)土爭(zhēng)端導(dǎo)致大國(guó)與大國(guó)之間、地區(qū)國(guó)家與地區(qū)國(guó)家之間的戰(zhàn)略摩擦不斷上升,而這一現(xiàn)象也致使亞太地區(qū)安全秩序面臨重大壓力。在經(jīng)濟(jì)方面,長(zhǎng)久以來(lái)借自由貿(mào)易之名所建立起來(lái)的亞洲經(jīng)濟(jì)秩序也逐漸開(kāi)始出現(xiàn)分裂的現(xiàn)象,如通過(guò)建立貿(mào)易區(qū)塊來(lái)排除部分國(guó)家參與等。

現(xiàn)今,美國(guó)大選又給亞太未來(lái)帶來(lái)更多不確定因素。特朗普總統(tǒng)將會(huì)如何面對(duì)亞洲和中國(guó)?目前還沒(méi)有人能給出明確的答案。未來(lái)亞太地區(qū)將會(huì)如何應(yīng)對(duì)特朗普政府的政策,我們也沒(méi)有人能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。

面對(duì)這么多的不確定性,古代先賢們也許能給我們哲學(xué)上的指引。例如“中庸之道”,這是一個(gè)在歐洲與亞洲都熟知的哲學(xué)觀點(diǎn)。

子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮能久矣。”“中庸之道”雖然是關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的哲學(xué),但我認(rèn)為它也是治世方略。明智的治世方略貫徹“中庸之道”的智慧,懂得不偏不倚地處理問(wèn)題,謹(jǐn)防落入任何極端。它還告訴我們,治國(guó)的成功依賴(lài)于任用賢才;它還告訴我們,一個(gè)賢君對(duì)官對(duì)民都應(yīng)尊重。

這一古老的智慧并不是亞洲所獨(dú)有的。事實(shí)上,孔子的“中庸”一說(shuō)與亞里士多德的“美德”概念如出一轍。在亞里士多德的《倫理學(xué)》第二卷中,他將“美德”定義為兩個(gè)極端的中間。因此在這一點(diǎn)上,孔老夫子與亞里士多德的關(guān)于“平衡”“合適”“中庸”的哲學(xué)觀點(diǎn)不謀而合。

那么,這個(gè)哲學(xué)理念怎么能應(yīng)用在融匯了豐富哲學(xué)與宗教傳統(tǒng)的亞洲呢?兩極之間的取中平衡,或者說(shuō)將兩個(gè)極端觀點(diǎn)進(jìn)行協(xié)調(diào)的方法,可以說(shuō)是維持區(qū)域和平、秩序以及穩(wěn)定唯一可行之路。

2012年,作為澳大利亞外長(zhǎng),受西方思想和孔子的“中庸”理念啟發(fā),我提出了共建“泛亞聯(lián)盟”(Pax Pacifica)建議。從那之后,我一直努力將“中庸之道”貫徹到亞洲地區(qū)安全架構(gòu)的構(gòu)建之中,也包括在我努力推廣的“亞太共同體”(Asia Pacific Community)之中。

或許沒(méi)有一個(gè)有效的泛區(qū)域多元文化機(jī)構(gòu)能完全應(yīng)對(duì)亞洲面臨的核心安全問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn),但它總是能為緩和緊張局勢(shì)、處理危機(jī)爭(zhēng)端創(chuàng)造一個(gè)文化間“沖突吸收機(jī)制”。

面對(duì)共同挑戰(zhàn),“亞太共同體”要有一個(gè)愿景,一個(gè)完美的設(shè)計(jì),但這個(gè)方案須包括兩個(gè)要點(diǎn):一是涵蓋包括美國(guó)、日本、中國(guó)、印度、印度尼西亞等大國(guó)在內(nèi)的所有亞太地區(qū)國(guó)家;二是針對(duì)共同挑戰(zhàn),應(yīng)具備積極參與全面對(duì)話、合作并采取相應(yīng)行動(dòng)的能力。

有些人質(zhì)疑我所倡導(dǎo)的“亞太共同體”有些像亞洲版“歐盟”。事實(shí)并非如此。“亞太共同體”的最初設(shè)想并非是要在區(qū)內(nèi)推行一個(gè)凌駕于國(guó)家主權(quán)之上的政府機(jī)構(gòu),并以此推行泛亞身份的認(rèn)同感和忠誠(chéng)度。畢竟,歐亞歷史、文化、宗教以及文明背景大相徑庭。況且,在近代歐亞歷史上更有歐洲殖民主義這些并未被亞洲人民所遺忘的黑暗階段。

然而,亞洲和歐洲在地方主義上的差異不應(yīng)讓我們忽視這樣一個(gè)事實(shí):雖然歷史不會(huì)重演,但它卻難免相似。歐洲的歷史一直在提醒人們:永遠(yuǎn)不要把和平視為理所當(dāng)然。

1914年7月,歐洲出現(xiàn)了一個(gè)初期的泛歐洲安全體系。這一體系可能在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人相互假設(shè)對(duì)方行動(dòng)、以及做出關(guān)鍵性選擇時(shí)產(chǎn)生決定性差異。若沒(méi)有一個(gè)區(qū)域性的安全體系或一個(gè)成熟的安全對(duì)話機(jī)制,社會(huì)將缺少一個(gè)有效的政治“減震器”來(lái)緩解各國(guó)相互競(jìng)爭(zhēng)的民族主義。我們應(yīng)該都不會(huì)忘記,僅靠歐洲國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)高度依存關(guān)系并沒(méi)有阻止20世紀(jì)初的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

當(dāng)然,“亞太共同體”不會(huì)復(fù)制歐洲的合作模式以及他們逐步演變出的共識(shí)。盡管如此,亞太地區(qū)需要逐步形成一個(gè)共同的政治與安全機(jī)制,借此防止、減少并緩解地區(qū)緊張局勢(shì)。

在亞太區(qū)域這一廣闊的區(qū)域下,我們需要有一個(gè)共同的發(fā)展愿景。圣經(jīng)上說(shuō),沒(méi)有愿景,人必凋零。當(dāng)我們對(duì)未來(lái)缺少一個(gè)共同愿景時(shí),我們會(huì)將更多注意力轉(zhuǎn)移到彼此之間的差異上,那就只能導(dǎo)致分裂。實(shí)際上,尋求共同發(fā)展愿景就是東盟之所以成功的秘訣。

在局勢(shì)較為穩(wěn)定、沒(méi)有真正安全沖突的這個(gè)階段,我傾向于建立一個(gè)全新的“泛亞太合作機(jī)制”。假以時(shí)日,這個(gè)機(jī)制將可以培養(yǎng)更深的相互依存關(guān)系,并協(xié)助建立全新的政治透明度、信任以及合作模式。同時(shí),這一新機(jī)制也可以緩解中美雙方在亞洲地區(qū)的戰(zhàn)略對(duì)立趨向。當(dāng)然,這個(gè)機(jī)制不可能一蹴而就,需要經(jīng)歷相當(dāng)?shù)倪^(guò)程積累共識(shí),建立基礎(chǔ)。

總之,對(duì)未來(lái)的所有不確定性,恰恰意味著我們應(yīng)借鑒那些融匯了東西方文化中有關(guān)和諧以及中庸思想的古代智慧,在尋求“中庸”之道的過(guò)程中廣集眾智,締造亞太區(qū)域的共同安全、實(shí)現(xiàn)亞太區(qū)域的繁榮發(fā)展。(作者是澳大利亞前總理,本文整理自作者在中國(guó)與全球化智庫(kù)【CCG】聯(lián)合舉辦的“世界華人經(jīng)濟(jì)峰會(huì)”上的演講)