在我國國家地理和文化版圖上，獨龍族是一個遙遠(yuǎn)的名字，也是一個浪漫的名字。提起這個名字，大家的腦海里或許會浮起這么一些意象：奔騰的怒江、連綿的雪峰、神秘的馬幫、奇險的溜索，還有古老的民俗、淳美的山歌……它的地理和文化位置，恰恰賦予了它某種對現(xiàn)代人而言頗具誘惑且遠(yuǎn)離塵囂的美感。

翻開吳然的長篇紀(jì)實兒童文學(xué)作品《獨龍花開》，這份美感亦如清風(fēng)，撲面而來。作品開篇便是這樣一幅清新活潑的自然景象：“奔跑的獨龍江不睡覺，夜里照樣流著，波浪追趕著波浪，又唱又跳。清晨，白而藍(lán)的霧氣在江面上飄飛著，在給獨龍江洗臉呢。”在這古老卻又仿佛永遠(yuǎn)是童年的江邊，在“采呀采呀”的純樸勞作和歌聲里，世世代代的獨龍族人過著刻木結(jié)繩記事的簡單生活。采糧、種地、狩獵、織衣，日出而作、日落而息，時間如獨龍江水般涌過，又仿佛從未流逝。此情此景，或許令人想起陶潛筆下那座遠(yuǎn)離俗塵的世外桃源。

但《獨龍花開》顯然不是一部僅從觀賞視角來表現(xiàn)獨龍族人及其生活、文化的作品。相反，作者要帶讀者走出外來觀賞者的視角，走進(jìn)獨龍族人真實的生活世界，在那里，遠(yuǎn)離塵囂和與世隔絕的背面，是曾經(jīng)的貧瘠落后與蒙昧無知，是艱難的生存和辛酸的哭泣。缺乏知識和資源的現(xiàn)實，造成了獨龍族人的生活窘境，而求取知識和資源的努力則成了那些先行者的第一理想。于是，獨龍江邊有了第一個識文斷字的獨龍族人，有了有史以來第一所小學(xué)，有了一群可愛的老師和學(xué)生。這個理想像一粒火種，在獨龍江邊慢慢卻堅定地燎原開去，并給這個原本蠻荒見棄的部族帶來了新的生活面貌和希望。

吳然用他敦厚溫柔的筆觸，寫出了獨龍族人對新生活的熱情與渴求。隨著塵封許久的大門吱呀打開，他們像一群開朗樂觀的孩子，擁抱了展開在眼前的這個豐富世界。于是可以看到，當(dāng)旅游、商業(yè)等現(xiàn)代文明形態(tài)以最自然不過的方式“侵入”古老的部落時，延續(xù)千年的部族生活不但不曾發(fā)生痛苦的裂變，反而被賦予了另一種朗亮的神采。繞行于高黎貢山間的簡易公路帶來了好奇的探險者和旅行者，新鮮的面孔、閃光的鏡頭、從遙遠(yuǎn)國度寄來的相片，裝點著獨龍族小姑娘木瓊花的生活。“阿拜”（父親）就著“月亮瀑布”的景點開起“月亮旅館”，小男孩龍雨飛像模像樣當(dāng)起小導(dǎo)游，度過了一個“有趣”而“圓滿”的假期。看到古老和偏遠(yuǎn)是如此單純慷慨地接納了現(xiàn)代文明的叩門，兩者又是如此融洽地和諧相處、如此自然地合為一體，真叫人打心底里感到歡欣和安慰。那在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對撞中往往不可避免的現(xiàn)代性的激烈沖突，在這里卻以最單純的方式被化解了。

然而，《獨龍花開》也絕不是一部簡單地向現(xiàn)代文明致敬的作品。在獨龍一族走向現(xiàn)代生活的進(jìn)程中，傳統(tǒng)本身從未被輕易丟棄。相反，借著自然與人力、歷史與今天的對碰，那些屬于獨龍族的記憶被一一復(fù)活，有的經(jīng)受新的反思，有的則被重新拾起。吳然對待這些傳統(tǒng)的態(tài)度體現(xiàn)了一位作家最樸素的人文情懷。他筆下獨龍族人的獵事與獵歌，洇染著人與自然同生共存的詩意。他寫“約多”這一獨龍族古老的民間工藝，筆調(diào)正如木瓊花媽媽手下的“約多”般絢麗迷人。然而，當(dāng)他寫到獨龍族特殊的“文面”文化，寫到這一文化帶給部族女性的身心痛楚，也毫不回避地發(fā)出了對文明進(jìn)化的贊美。他憑一個人文者敏銳的詩性本能分辨著“傳統(tǒng)”的美與丑，善與惡。這樣的分辨對于今天認(rèn)識、理解一切有傳統(tǒng)的文化，都有著簡樸而深刻的意義。

帶著這份樸素的情懷，《獨龍花開》寫下了一個民族今天的成長故事。它交織著無數(shù)大人和孩子的成長身影：還是小女孩的阿麗第一次獨自過溜索的身影，原本嬌氣的木瓊花終于從媽媽手里接過“約多”技藝的身影，校長梅西子從被迫受命到欣然履職的身影，還有毅然選擇來到獨龍江的年輕老師方義和樊娥的身影……這一方奇妙的土地上，孩子在成長，大人也在成長，正是這成長讓滄桑的獨龍江沿岸煥發(fā)出了年輕的光彩。獨龍花一年年謝了又開，就像生活永遠(yuǎn)有它新鮮的容顏。這新鮮的生機與活力，也是《獨龍花開》帶給我的最動人的滋味。

（作者：方衛(wèi)平 系浙江師范大學(xué)文學(xué)院教授）