在所謂“鄙視鏈”背后，恰恰有著階層固化、社會板結、資源不公的因素，舍此而僅僅將鄙視指向單一個體，更像是洗地之論了。

不知從何時起，我們的生活被密密麻麻的鄙視鏈充斥著，裹挾著，主宰著。

我對在坊間熱度不減的“鄙視鏈”話題抱以警惕，在于它從一開始出現時，就帶著先天的促狹與偏頗，更像是一種非出于良善原則的議程設置。

基于對京滬一些相親角現象的觀察，有媒體得出了“中國式相親鄙視鏈”的結論。但我很懷疑，這是一種觀點先行的結果。相親自然是一種雙向選擇，既是選擇，也便要有條件。即使以偏狹的眼光來看，真的存在沒有條件的婚戀嗎？至少，門當戶對的相親市場，雖然世俗，但也不違背公序良俗。

何至于非要用“鄙視鏈”來形容？

在京滬一些相親角的“鄙視鏈”之后，人們又“發現”了成都的“相親鄙視鏈”，更多的媒體、自媒體則饒有興趣地發起討論，如“你在生活中都遭遇過哪些所謂的鄙視鏈？”可怕的是，在眾多人的參與討論之下，“鄙視鏈”事實上已經成為了一種解釋世界的方式。而不幸的是，大多數人會發現，自己好像永遠都是鄙視鏈上那個被鄙視的人。

而揆諸現實，似乎沒有領域不進入“鄙視鏈”。最近，梁文道在《一千零一夜》里談到鄙視鏈現象時，就舉了幾個有意思的例子。梁文道說，一般喜歡地下獨立音樂的瞧不起聽主流搖滾的，一般聽搖滾的人會瞧不起聽主流流行音樂的，一般聽主流流行音樂的，又會瞧不起一聽到《小蘋果》就要聞歌起舞的人。而就連《生命中不能承受之輕》這樣的作品，今天已經淪落到鄙視鏈的底端。梁文道分析道，那些胸懷鄙視鏈的人，說不定他們沒辦法讀懂這本小說。他還說，誰相信鄙視鏈，誰喜歡談論鄙視鏈，誰才是真正的偽文青。

相親、收入、地域，甚至連讀書、聽音樂都要暗含鄙視鏈，這真是讓人大惑不解。不過，這一場場在私域發起的鄙視鏈話題，儼然已成為一次全社會性質的、受害者心理的集中展示。但是，人們能夠僅僅因為感覺受到了鄙視，就認為這根本就是一個互相鄙視的世界嗎？

當某人說到因為學歷問題不被用人單位錄用時，或因為單身問題而被人指責鄙視時，我由衷感受到的恰恰是，一些人“亂入”私權領域所造成的言說亂象。

在這其中，真正制造混亂的，是用“鄙視鏈”這樣的道德標準，來丈量原本可以用法律標準與公共治理、權力倫理來界定的諸多社會命題。比如，有些人展示的被鄙視的情形，已經涉及地域、性別、信仰方面的用工歧視。將這種法律問題僅僅歸類于“鄙視鏈”，反而是一種輕率與推卸。另外，在所謂“鄙視鏈”背后，恰恰有著階層固化、社會板結、資源不公的因素，舍此而僅僅將指責指向每一個體，則更像是洗地之論了。（楊耕身）