中國(guó)之治成功之緣

近年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)中有進(jìn)，國(guó)家治理現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)出越來越美好的發(fā)展前景，不僅給中國(guó)人民贏得了前所未有的尊嚴(yán)和自信，也讓中國(guó)贏得了前所未有的國(guó)際地位和影響。中國(guó)為什么能夠做到這一點(diǎn)？中國(guó)之治何以取得巨大成功？本期觀察版約請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者對(duì)此進(jìn)行探討。

——編 者

我們對(duì)自己的制度充滿自信(人民觀察) 

在長(zhǎng)期社會(huì)主義建設(shè)和改革發(fā)展實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民逐漸探索出一套適合中國(guó)國(guó)情、具有旺盛生命力的制度安排。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是人類制度文明發(fā)展的重要成果，它符合中國(guó)國(guó)情、具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這一套制度的獨(dú)特性表現(xiàn)在許多方面，比如在政黨制度方面，中國(guó)擁有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心即中國(guó)共產(chǎn)黨，它發(fā)揮著總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用；在民主制度方面，中國(guó)實(shí)行獨(dú)有的協(xié)商民主制度，包括決策領(lǐng)域的民主集中制；在組織人事制度方面，中國(guó)通過有效選拔人才，實(shí)現(xiàn)選賢任能；等等。這些獨(dú)具中國(guó)特色的制度安排，成為中國(guó)迅速發(fā)展的重要保證，也是中國(guó)特色社會(huì)主義不斷開辟新境界的重要制度保證。

代表人民整體利益的政黨

在政黨制度方面，中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。許多西方學(xué)者認(rèn)為這種制度不符合西方界定的所謂“民主”。盡管中國(guó)的迅速發(fā)展已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，但他們還是無法理解中國(guó)的這種政黨制度安排，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度獨(dú)具中國(guó)特色，它既不同于西方國(guó)家的兩黨或多黨制，也有別于有的國(guó)家實(shí)行的一黨制。事實(shí)上，中國(guó)發(fā)展取得巨大成就，很大程度上就是因?yàn)榘ㄖ袊?guó)政黨制度在內(nèi)的一系列制度安排起到了關(guān)鍵作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨是代表整個(gè)國(guó)家和中國(guó)最廣大人民根本利益的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨和西方政黨的內(nèi)涵完全不同。如今，西方的政黨理論日益教條化，它認(rèn)為一個(gè)社會(huì)由不同利益集團(tuán)組成，各個(gè)利益集團(tuán)都有自己的代表，因此就要實(shí)行多黨制。各個(gè)政黨都代表不同群體的利益，然后通過競(jìng)選和票決，得票多的黨獲勝，一個(gè)多元社會(huì)就這樣通過票數(shù)完成從分化到整合的過程。但實(shí)際上，這樣的設(shè)計(jì)往往過于理想化。從西方國(guó)家政治運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)看，投票反而擴(kuò)大了社會(huì)分歧。一些非西方國(guó)家采用西方模式后之所以紛紛失敗，也是因?yàn)橐坏┥鐣?huì)這樣“分”了之后，就再也“合”不起來了。從這個(gè)角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨是代表人民群眾整體利益的黨，而西方政黨則只是代表部分社會(huì)群體利益的黨。雖然一些西方政黨也宣稱自己代表國(guó)民的整體利益，但西方國(guó)家的多種民調(diào)結(jié)果表明，多數(shù)民眾認(rèn)為自己國(guó)家的政黨被特定利益群體所操控，代表不了大多數(shù)民眾的整體利益。

西方國(guó)家的一些民調(diào)還顯示，中國(guó)的中央政府在民眾中的威望很高。例如，美國(guó)皮尤研究中心等機(jī)構(gòu)進(jìn)行的民調(diào)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)民眾對(duì)政府的支持率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方政府在西方民眾中的支持率。一些對(duì)中國(guó)抱有偏見的人總是盼望改變中國(guó)的政黨制度，這是脫離中國(guó)民情和國(guó)情的誤判。坦率地說，由一個(gè)只代表部分人利益的政黨執(zhí)政，然后每四年或五年換代表另一部分人利益的另一個(gè)黨來執(zhí)政，這樣的政黨制度安排在西方國(guó)家似乎天經(jīng)地義，在中國(guó)則是不可思議的。

中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人一直有“天降大任”的思想傳承。這個(gè)黨有自己獨(dú)特的使命觀，它代表著一種即使在內(nèi)憂外患下跌入低谷也要奮力崛起的擔(dān)當(dāng)和文化。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅要對(duì)國(guó)家的發(fā)展和百姓的福祉負(fù)責(zé)，而且要對(duì)自己民族文明的延續(xù)負(fù)責(zé)。正如習(xí)近平同志所指出的：“我們黨從成立那天起，就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命建設(shè)改革，就是要讓中國(guó)人民富裕起來，國(guó)家強(qiáng)盛起來，振興偉大的中華民族。”

相比較而言，西方政治模式下的政黨，大多數(shù)只能算是部分利益黨，甚至是選舉游戲黨。與中國(guó)共產(chǎn)黨不同，這些政黨大都不對(duì)自己國(guó)家的整體利益承擔(dān)終極責(zé)任。例如，在一些國(guó)家，不同政黨選來選去，他們的政策主張可能互相沖突，但究竟哪種政策對(duì)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有利，這些政黨并不多加考慮，以至于最后在決策時(shí)又去依賴某些西方大國(guó)，失去自己的獨(dú)立性。相比之下，中國(guó)的執(zhí)政黨則自覺對(duì)中華文明的興衰負(fù)終極責(zé)任。

中國(guó)也學(xué)習(xí)西方政黨制度的一些有益經(jīng)驗(yàn)，建立強(qiáng)大的現(xiàn)代政黨體系，但同時(shí)又擁有獨(dú)特的政治文化傳統(tǒng)，兩者的結(jié)合使我們可以超越西方政黨模式，克服其帶來的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，確保黨始終成為中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。習(xí)近平同志說“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，不能出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤”，講的就是這個(gè)道理。如果出現(xiàn)了顛覆性錯(cuò)誤，任何國(guó)家都沒有能力幫助中國(guó)恢復(fù)穩(wěn)定。

民眾廣泛參與的協(xié)商民主

在民主制度方面，社會(huì)主義協(xié)商民主是我國(guó)人民民主的重要形式。政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商和社會(huì)組織協(xié)商，這些協(xié)商民主渠道保證了廣大人民群眾有序政治參與。這種協(xié)商民主的廣度和深度是世界上其他國(guó)家無法比擬的。在西方國(guó)家，民主主要表現(xiàn)在政治領(lǐng)域內(nèi)，尤其是國(guó)家定期舉行的最高領(lǐng)導(dǎo)人選舉。中國(guó)之所以采取協(xié)商民主這種形式，很大程度上是由中國(guó)國(guó)情所決定的。中國(guó)人口規(guī)模大、疆域廣闊，意味著中國(guó)需要更具包容性和整合力的民主制度。在中國(guó)這么大的國(guó)家里，一個(gè)決定哪怕只有10%的人反對(duì)，那也是1.3億人反對(duì)。所以，總體上中國(guó)不宜采用簡(jiǎn)單票決制中贏者通吃的方法，而應(yīng)圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問題和涉及群眾切身利益的實(shí)際問題，在決策前和決策實(shí)施中開展廣泛協(xié)商，努力達(dá)成共識(shí)。

中國(guó)獲得巨大發(fā)展成就的一個(gè)重要原因，是中國(guó)的決策能夠考慮國(guó)家和人民的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。中國(guó)的戰(zhàn)略規(guī)劃和實(shí)施能力大概是世界上最強(qiáng)的。一個(gè)接一個(gè)五年規(guī)劃的順利制定和執(zhí)行，就是一個(gè)很好的例子。西方人經(jīng)常感嘆，西方的公司都有短、中、長(zhǎng)期的規(guī)劃，但西方國(guó)家?guī)缀鯖]有這樣的規(guī)劃。在很大程度上，這是由多黨競(jìng)選制度造成的，一個(gè)政黨所制定的規(guī)劃，換了一個(gè)政黨來執(zhí)政就難以延續(xù)。中國(guó)今天已經(jīng)形成了謀定而后動(dòng)的共識(shí)，形成了民主集中制的決策制度，以及從群眾中來、到群眾中去等一系列具體的程序和方法。協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，程序合理、環(huán)節(jié)完整的社會(huì)主義協(xié)商民主體系得以進(jìn)一步完善。從中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐來看，中國(guó)民主決策的總體質(zhì)量越來越高。

協(xié)商民主和決策制度涉及的范圍之廣、內(nèi)容之豐富、形式之多樣、過程之復(fù)雜，都是西方人難以想象的。改革開放以來，我們?cè)趯?shí)行廣泛協(xié)商民主的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中，取得了比較好的效果，成功制定和實(shí)施了國(guó)家發(fā)展規(guī)劃。中國(guó)今天無疑已經(jīng)成為世界上最能做長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的國(guó)家，也是最能落實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的國(guó)家。以五年規(guī)劃的制定為例，它需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行成百上千次各個(gè)層面的磋商和咨詢。正因?yàn)榻?jīng)過了這樣一個(gè)過程，中國(guó)宏觀決策的合法性和可行性總體上高于許多西方國(guó)家的決策。在美國(guó)，一個(gè)重要的決策，如奧巴馬的醫(yī)療改革，往往是在極小圈子里各種利益團(tuán)體討價(jià)還價(jià)的結(jié)果。最后形成的決定和文件冗長(zhǎng)繁瑣，執(zhí)行力很差，不得不靠一批公關(guān)公司向公眾“出售”，最終還可能成為一紙空文。

還應(yīng)注意到，中國(guó)一個(gè)地方的發(fā)展規(guī)劃也好、國(guó)家的五年規(guī)劃也好，上上下下的咨詢和磋商，媒體和網(wǎng)絡(luò)上對(duì)各種相關(guān)議題的討論，這個(gè)過程本身就是一個(gè)民眾參與國(guó)家治理的過程。這個(gè)過程同時(shí)還創(chuàng)造了大量發(fā)展需求，而且很多是中長(zhǎng)期的需求。與西方許多國(guó)家無法進(jìn)行中長(zhǎng)期規(guī)劃的情況相比較，中國(guó)的制度安排顯然值得我們自信。

有效選拔人才的組織人事制度

在組織人事制度方面，中國(guó)可以做到更大程度上的選賢任能。事業(yè)成敗關(guān)鍵在人的思想，在中國(guó)政治文化傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)古代就有“治國(guó)之道，務(wù)在舉賢”“為政之要，惟在得人，用非其人，必難致治”的說法。從某種意義上說，這也是中國(guó)政治中的一種深層次的文化心理，從百姓到干部在心理上都認(rèn)為治國(guó)必須靠人才。像西方那樣，能言善辯就可以競(jìng)選當(dāng)總統(tǒng)，與中國(guó)政治文化并不相符。在中國(guó)，整個(gè)國(guó)家從上到下大致建立了一整套可以被稱為“選拔+一定形式的選舉”的組織人事制度。干部晉升必須經(jīng)過初步考察、征求意見、民調(diào)、評(píng)估、投票、公示等嚴(yán)格程序。在今天全面從嚴(yán)治黨的背景下，干部選拔任用的條件和程序更為嚴(yán)格。

中國(guó)這種人才選拔制度與西方模式根本不同。從中國(guó)的視角看，一個(gè)政權(quán)的性質(zhì)及其合法性，應(yīng)該由其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來判斷，這種實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是能否實(shí)行良政善治，能否擁有勤政能干的領(lǐng)導(dǎo)人，能否使多數(shù)民眾有獲得感。根據(jù)美國(guó)皮尤研究中心的民調(diào)，在2016年受訪的中國(guó)民眾中，高達(dá)82%的人對(duì)國(guó)家發(fā)展方向表示樂觀，這一比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他參與調(diào)查的國(guó)家。盡管中國(guó)的選人用人制度還存在諸多不足，但它確實(shí)在選拔人才方面發(fā)揮了帶動(dòng)中國(guó)發(fā)展的作用，并實(shí)際地改善了大部分百姓的生活水平。

中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的候選人幾乎都有長(zhǎng)期擔(dān)任地方領(lǐng)導(dǎo)或其他相應(yīng)工作的歷練。在中國(guó)，即使治理一個(gè)省的工作，對(duì)主政者才干和能力的要求都是很高的，因?yàn)橹袊?guó)一個(gè)省的平均規(guī)模幾乎是歐洲四五個(gè)國(guó)家的規(guī)模。很難想象，在中國(guó)這種用人制度下，能力低下的領(lǐng)導(dǎo)人能夠進(jìn)入國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)層。

有人迷信西方選票選人的模式。但實(shí)際上，西方的這種選人模式有可能讓不合格候選人出局，但也很可能選不出真正能力強(qiáng)的人。從西方選舉實(shí)踐來看，一方面真正有才干的人可能沒有機(jī)會(huì)或不愿意參加競(jìng)選；另一方面，政府官員的任命受到“政黨分贓制”影響。選舉獲勝的國(guó)家首腦會(huì)用一些職位來回報(bào)競(jìng)選“金主”或關(guān)系密切者，這就會(huì)根據(jù)政治利益而非能力來任命公職人員。政府官員中許多人沒有太多從政經(jīng)驗(yàn)，有的甚至將家人任命為政府高級(jí)顧問，富人當(dāng)政的現(xiàn)象也廣受批評(píng)。然而，中國(guó)選賢任能的政治傳統(tǒng)，追求選拔出盡可能卓越的領(lǐng)導(dǎo)人。這在實(shí)踐中當(dāng)然有很大難度，但中國(guó)共產(chǎn)黨通過不斷創(chuàng)新，深化干部人事制度改革，逐漸完善人才選拔體制機(jī)制，堅(jiān)持正確用人導(dǎo)向，糾正“唯票、唯分、唯GDP、唯年齡”的選人用人偏向，著力整治用人上的不正之風(fēng)，優(yōu)化選人用人環(huán)境，出臺(tái)領(lǐng)導(dǎo)干部能上能下規(guī)定等。這種制度安排在很大程度上實(shí)現(xiàn)了選出執(zhí)政能力強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)人與確保不合格候選人出局的結(jié)合。

中國(guó)制度的優(yōu)越性還體現(xiàn)在很多方面。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型，中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)和制度潛力將不斷得以發(fā)掘，中國(guó)人民的制度自信將日益增強(qiáng)。

(張維為 作者為復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng))

堅(jiān)持道路、理論和制度的有機(jī)統(tǒng)一(大家手筆)

中國(guó)的快速發(fā)展和國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)，使中國(guó)道路和中國(guó)制度成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的話題。中國(guó)道路和中國(guó)制度植根于中國(guó)國(guó)情，具有中國(guó)特色，符合中國(guó)的發(fā)展需求。正是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步、文化繁榮、社會(huì)和諧奠定了基礎(chǔ)。那么，中國(guó)道路和中國(guó)制度為什么能夠?yàn)橹袊?guó)發(fā)展提供保證，其突出特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是什么？這是一個(gè)值得從多個(gè)角度進(jìn)行深思的話題。

有一點(diǎn)不能否認(rèn)，就是堅(jiān)持道路、理論和制度的有機(jī)統(tǒng)一為中國(guó)發(fā)展提供了戰(zhàn)略上的支撐。黨的十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明特色。”中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系寫出了科學(xué)社會(huì)主義的“新版本”，是深深扎根于中國(guó)大地、符合中國(guó)實(shí)際的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義制度堅(jiān)持把根本政治制度、基本政治制度同基本經(jīng)濟(jì)制度以及各方面體制機(jī)制等具體制度有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)持把國(guó)家層面的民主制度同基層民主制度有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來，符合我國(guó)國(guó)情，是我國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路為中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供路徑支撐。習(xí)近平同志指出，鞋子合不合腳，自己穿著才知道；一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，合適的制度才是最好的制度。中國(guó)制度之所以好、之所以能，不是因?yàn)樗夏硞€(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，而是因?yàn)樗灾袊?guó)特色社會(huì)主義道路為實(shí)現(xiàn)路徑，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，以解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，突出了制度構(gòu)建對(duì)于國(guó)家建設(shè)發(fā)展的回應(yīng)和契合。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供行動(dòng)指南。中國(guó)特色社會(huì)主義制度之所以能，一方面源于制度本身的科學(xué)性和有效性，源于廣大人民群眾對(duì)這一制度的認(rèn)可和支持；另一方面也離不開中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指引。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要求、根本目的和價(jià)值取向，而且指明了發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展步驟，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供了行動(dòng)指南。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供制度保障。一個(gè)國(guó)家所走的道路，首先是解決整體社會(huì)制度選擇的問題，其他領(lǐng)域的制度建設(shè)及具體活動(dòng)的展開都須以整體社會(huì)制度為前提。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立，為中國(guó)道路的開辟和拓展提供制度依托，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度區(qū)別于西方國(guó)家制度，并具有與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的制度相契合的屬性，進(jìn)而形成和發(fā)揮了強(qiáng)大制度功能。

各國(guó)國(guó)情不同，每個(gè)國(guó)家的制度都是獨(dú)特的，都是由這個(gè)國(guó)家的人民選擇的，都是在這個(gè)國(guó)家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義制度之所以在我國(guó)行得通、有生命力、有效率，正是在于它既遵循了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，又緊扣中國(guó)實(shí)際、解決中國(guó)問題，同時(shí)以世界眼光和開放心態(tài)積極吸收借鑒其他國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度都來自中國(guó)實(shí)踐，都是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主和解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、改革與發(fā)展各類問題的過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的。它與西方的模式和制度有著根本區(qū)別，但實(shí)踐證明，它最能解決中國(guó)問題，因而獲得中國(guó)人民的普遍認(rèn)同和擁護(hù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義不是一成不變的，而是在改革實(shí)踐中不斷發(fā)展完善的。習(xí)近平同志指出，中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放新時(shí)期開創(chuàng)的，也是建立在我們黨長(zhǎng)期奮斗基礎(chǔ)上的，是由我們黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價(jià)、接力探索取得的。它承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲。因此，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。

通過建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一場(chǎng)偉大實(shí)踐，由此形成的中國(guó)智慧、中國(guó)方案正在產(chǎn)生越來越大的影響。中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度展現(xiàn)出越來越美好的發(fā)展前景。在道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的基礎(chǔ)上推進(jìn)改革創(chuàng)新，是保持中國(guó)特色社會(huì)主義生機(jī)活力和優(yōu)越性的必然選擇。這需要我們以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來思考和把握國(guó)家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，提高戰(zhàn)略思維能力，更準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷變化的特點(diǎn)，不斷增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，完善發(fā)展戰(zhàn)略和各項(xiàng)政策，做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作，以新的精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)把中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)。

(周葉中 作者為武漢大學(xué)副校長(zhǎng)、教授)

立足國(guó)情 回應(yīng)時(shí)代 貢獻(xiàn)智慧

更加自覺自信地走中國(guó)道路(適勢(shì)求是)

一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念，既是對(duì)客觀社會(huì)存在的反映，也是對(duì)理想社會(huì)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)目標(biāo)的期盼。近代以來，中國(guó)曾飽受西方列強(qiáng)的欺辱。為了救亡圖存，不少人曾經(jīng)認(rèn)為，改變舊中國(guó)的落后面貌，不僅需要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，而且需要用西方的制度文化、價(jià)值觀念來改造中國(guó)。在西方文明的沖擊下，苦難、焦灼的傳統(tǒng)中國(guó)也試圖以西方為鏡，有人甚至要割斷傳統(tǒng)文化根源，放棄從社會(huì)內(nèi)部尋求自身發(fā)展道路的嘗試。

雖然這種道路選擇有其歷史原因，但是不可否認(rèn)，把西方社會(huì)的價(jià)值觀當(dāng)作可以規(guī)范全人類的標(biāo)尺是一種以偏概全的觀念，其實(shí)質(zhì)是西方中心主義思維的體現(xiàn)。對(duì)此，費(fèi)孝通先生曾指出其缺陷：“許多人想把自己的社會(huì)建設(shè)成與原來不同，同時(shí)能與西方社會(huì)相匹配的社會(huì)。在這個(gè)前提下，東方社會(huì)出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代特性的追求。充滿‘東方學(xué)’偏見的西方現(xiàn)代化理論，常成為非西方政治的指導(dǎo)思想，使作為東方‘異文化’的西方，成為想象中東方文化發(fā)展的前景，因而跌入了以歐美為中心的文化霸權(quán)主義的陷阱。”

經(jīng)過長(zhǎng)期不懈探索，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，人民生活得到極大改善。中國(guó)道路的成功，彰顯了世界文明的多樣性，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。再看西方社會(huì)如今的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，在國(guó)際金融危機(jī)后，西方不僅在經(jīng)濟(jì)上陷入低迷，不同階層收入差距日益擴(kuò)大；而且政治上亂象叢生，民粹主義盛行，種族矛盾激化，黨派政治只顧黨同伐異卻對(duì)社會(huì)問題無所作為也無能為力。面對(duì)這一趨勢(shì)，西方模式開始受到包括西方學(xué)者在內(nèi)的許多人士的反思，西方社會(huì)也興起了對(duì)西方中心主義的質(zhì)疑和批判。在這種情況下，有些西方學(xué)者開始倡導(dǎo)以中國(guó)自身特色為出發(fā)點(diǎn)來探討中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的變化動(dòng)力與形態(tài)結(jié)構(gòu)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，是人類文明史上的偉大創(chuàng)舉，是中華民族對(duì)世界發(fā)展模式和價(jià)值體系的偉大貢獻(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)更不可能依照西方的價(jià)值觀來選擇發(fā)展道路。我們更加需要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，回應(yīng)新時(shí)代、新語境下的中國(guó)問題乃至人類問題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，也帶來了社會(huì)價(jià)值觀念的變化。同時(shí)，21世紀(jì)大國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，既有經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，也有文化、價(jià)值觀等軟實(shí)力的較量。在這種態(tài)勢(shì)下，中國(guó)需要繼續(xù)從自身實(shí)際出發(fā)，建構(gòu)既能闡釋和發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值與現(xiàn)代內(nèi)涵、反映中國(guó)自身的道路選擇和社會(huì)發(fā)展變化，又能與西方文化及制度實(shí)踐展開對(duì)話的價(jià)值體系和話語體系，化解西方中心主義帶來的對(duì)抗，為世界貢獻(xiàn)具有借鑒意義的思想和價(jià)值資源。

在以中國(guó)道路的成功實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)西方價(jià)值進(jìn)行反思的同時(shí)，我們做到了有破有立，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于匯聚國(guó)家、社會(huì)、公民的力量，廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)，具有凝魂聚力的關(guān)鍵作用。

中國(guó)道路既傳承了傳統(tǒng)價(jià)值觀，又創(chuàng)立了新的價(jià)值觀；既體現(xiàn)了中國(guó)特色，又為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。在新的歷史起點(diǎn)上，我們應(yīng)堅(jiān)持立足中國(guó)實(shí)際、回應(yīng)中國(guó)問題的價(jià)值觀自覺，通過尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代、法律與道德、國(guó)家與個(gè)人在時(shí)間和空間上的資源整合，更加自覺、自信地走中國(guó)道路，并在中華民族復(fù)興之路上促進(jìn)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的全面發(fā)展和文化提升。同時(shí)，應(yīng)看到，追求共享發(fā)展、包容發(fā)展和共同體價(jià)值的中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度，也符合世界人民對(duì)于美好社會(huì)理想的價(jià)值追求，對(duì)于解決全球治理難題具有很強(qiáng)感召力和吸引力。中國(guó)道路拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。中國(guó)也應(yīng)將發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)，為解決人類共同面對(duì)的問題貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧。

(劉小妹 作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心副研究員)