狗年說狗

2018年是戊戌年，是農歷狗年。因戊、戌的五行均屬土，所以亦稱戊戌年為土狗年。狗是人類最早馴化也最信賴的動物。狗可助人狩獵、看家，犬吠一直是中國農村生活的背景音，在城市，狗也是飼養率極高的寵物。狗被稱為“人類最忠實的朋友”，在中國文化中的內涵也十分豐富，它的形象忠誠可愛，在文學、歷史、神話作品中多有出現，流傳至今的義犬故事亦不少。如今，“天狗食日”雖褪去了神話色彩，哮天犬仍是受人喜愛的神獸之一。

狗與詩詞

從古到今，與狗有關的詩句數不勝數，早在《詩經》中就有涉及。犬在《詩經》中出現過不下五次，如“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠！”(《國風·召南·野有死麕》)中，“尨”指多毛的狗，青年男女相戀時男方心急，女方則顧慮周全請他行為謹慎，勿驚動狗吠。漢代《鐃歌十八曲》的《有所思》中，“雞鳴狗吠，兄嫂當知之，妃呼狶”寫出了戀情敗壞時女子的顧慮，因為往日幽會時的“雞鳴狗吠”必驚動兄嫂。

唐代劉長卿有“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”(《逢雪宿芙蓉山主人》)，風雨夜中主人晚歸，喧鬧中犬吠之聲格外清晰。而當人去山空，舊居荒涼黯敗、雉飛獸奔，如李白在《冬日歸舊山》中寫的“白犬離村吠，蒼苔壁上生”。除了狩獵、看家，狗亦可用于交通，杜甫有“況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞”(《兵車行》)，將不被愛惜的士兵，比作被人隨意驅來策去的雞犬，縱然士兵奮勇苦戰，結局難逃悲涼。元代王冕有“縱有好兒孫，無異犬與豬”(《冀州道中》)，寫出了朝代更迭中小民的孤苦。

在六畜中，狗被馴養的歷史最悠久，詩詞中有寫狗時簡筆帶過以寄托豪情的，也不乏人與狗溫馨的互動時刻——白居易“犬上階眠知地濕，鳥臨窗語報天晴”(《早興》)，杜甫“舊犬喜我歸，低徊入衣裾”(《草堂》)，薛濤“馴擾朱門四五年，毛香足凈主人憐”(《犬離主》)。陸游“糖秕無多深愧汝，狺狺終夜護籬門”(《雞犬》)，詩人與小犬感情深厚，家貧時竟也愧對夜夜看家的它；賀鑄的“閑呼鷹嗾犬，白羽摘雕弓”(《六州歌頭·少年俠氣》)表現少年俠士們豪邁縱氣的英勇；蘇軾在《江城子·密州出獵》中亦用“左牽黃，右擎蒼”以抒發年事雖高卻興起打獵的熱狂。

狗與成語

雖然狗的稟性忠誠不二，但在成語中，人的劣跡似乎與狗牽連，以貶義居多，但也不乏中性與褒義的成語。如“雞犬相聞”指彼此居住地距離相近，比喻地區人煙稠密，語出老子《道德經》第八十章：“鄰國相望，雞犬之聲相聞。”陶淵明在《桃花源記》中亦寫道：“阡陌交通，雞犬相聞。”

“顧犬補牢”比喻人遇事出錯時，應設法補救，為時不晚，語出《戰國策·楚策四》：“見兔而顧犬，未為晚也。”“狗吠不驚”形容天下太平、社會安樂，語出《后漢書·岑熙傳》：“狗吠不驚，足下生氂。”

“犬馬之勞”表示甘心為人效勞，在所不辭，語出《漢書·孔光傳》：“臣光智謀淺短，犬馬齒臷，誠恐一旦顛仆，無以報稱。”“白云蒼狗”喻世事難料、變幻不定，如浮云一時潔白如衣，頃刻又變作懾人蒼狗，語出杜甫的《可嘆》詩：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。”貧寒書生王季友之妻棄他而去，世人議論紛紛，杜甫便寫此詩代其鳴不平。“雞犬桑麻”形容安靜的鄉村生活，語出《文明小史》第五十三回：“田里種著菜，籬笆里栽著花，大有雞犬桑麻光景。”

狗與俗語

喜歡狗的人不在少數，忠誠、順從、可愛、得力……都是狗為人所欣賞的品質。但在有關狗的歇后語與諺語中，狗卻與忠實的形象相悖，多被諷刺為滑稽無聊，如此的歇后語有：“狗拿耗子——多管閑事”、“挨了棒的狗——氣急敗壞”、“哈吧狗上轎——不識抬舉”、“狗咬月亮——不知天高”、“黃狗頭上出角——盡出洋(羊)相”、“狗咬呂洞賓——不識好人心”、“狗掀門簾——全憑一張嘴”等。諺語有：“好狗不攔路，惡狗常當道”、“痛打落水狗”、“狗肉不上席”、“打狗看主人”等。

義犬故事

狗為人稱道的品質是通曉人性，忠誠護主，情勢危急時愿舍命相救，令人動容。從古到今，流傳下來的義犬故事有許多。

“黑龍救主”

《搜神記》中記載，三國時襄陽紀南人李信純，養了只名喚“黑龍”的狗。李信純好酒，一日出游歸家時醉臥在城外草叢中。湊巧有人縱火狩獵，火順風正吹到李信純身處的風勢下方。黑龍見喚不醒主人情勢危急，只好快速奔入不遠處的小溪中，將毛弄濕后灑在主人周身，如此來回數趟力竭而死，李信純酒醒之后方明白愛犬為救他犧牲了性命，不禁慟哭。

“黃耳傳書”

據《述異記》，西晉詩人陸機的愛犬名叫“黃耳”，陸機在洛陽當官時常念江南家鄉，因久未收到家信憂心忡忡。一日，他與狗戲稱：“汝能攜書馳取消息否？”黃耳仿佛聽懂人言，搖尾回應。陸機于是揮筆寫信，寫好后便裝入竹筒并掛在黃耳頸上。洛陽與江南千里之遙，不想黃耳竟翻山越嶺地趕路，真將信送至江南家中。家人見書，馬上回信，黃耳便帶著回信日夜不息地返回洛陽。這趟來回，人的腳程尚需五十天，而黃耳僅用了二十天。

“的尾救主”

“的尾救主”的故事選自《太平廣記》。華隆養有一只外號為“的尾”狗，他的愛好是射獵，打獵時的尾總隨他一起。有一回華隆在江邊遇險，被大蛇纏繞全身將要窒息時，的尾奮勇將蛇咬死。但華隆此時已無知覺，周身僵硬。的尾彷徨吠叫，在江邊與華隆家間的道路上來回奔走。家人察覺有異，跟隨前往，終于發現蜷縮在江邊的華隆，于是將其送回家救治。在華隆轉醒前，的尾兩天不吃不喝守在其旁。

狗與神話

日食、月食現象在古時常被解釋為“天狗吃太陽/月亮”，每當異象發生時，人們便會燃放鞭炮以驚退天狗。天狗的傳說有許多，常見者有諦聽、禍斗、盤瓠三種，其中禍斗因原身為黑犬，所到之處又常伴隨火災，故被視為不祥之兆。而大家所熟悉的哮天犬其實并非黑色，其原型為白色短毛細犬。

“諦聽”

諦聽是傳說中地藏菩薩的通靈神獸。地藏法門以孝道為基，而狗性為忠，故諦聽原身為白犬。諦聽通曉佛理、明辨是非，據說它可“坐地聽八百，臥耳聽三千”。《西游記》第五十七回中，真假悟空從天宮殺到地府一片混亂，卻被諦聽分辨出了真相。因諦聽尤善聽人心、辨善惡，在歷史發展中便成了民眾心中吉祥的象征，被奉為降福護身的神獸“九不像”。

“盤瓠”

盤瓠是畬族、瑤族、苗族等先民的圖騰崇拜。傳說遠古高辛帝時，“時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠”，盤瓠是一條五色花犬，據《后漢書·南蠻傳》載：“昔高辛氏有犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。”因盤瓠咬下吳將軍首級而歸，助高辛平定戎狄之亂，高辛不得已，只得踐諾將女兒許配給盤瓠。

“哮天犬”

哮天犬是中國神話傳說中二郎神座下的神獸，是其斬妖除魔的得力助手。哮天犬白色、兇猛的細犬形象，在《西游記》中首次出現，在第六回對戰孫悟空和第六十三回對戰九頭蟲的情節中，哮天犬都為二郎神迎敵立功。但哮天犬這一名字最早出現在東晉史學家干寶所著的《搜神記》中，又名“地中犀犬”，在元雜劇中稱為“白犬神嗷”。而在《封神演義》中，哮天犬是二郎神的法寶而非神獸，平日收在懷中，對戰時祭出法寶，其再化作猛犬助己攻擊敵方。

本版撰文

新京報記者 張舒婷