中華古籍之美在于作為載體，承載著中華先賢對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。中國是造紙和印刷術(shù)發(fā)明國，兩項(xiàng)發(fā)明對(duì)人類文明的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。公元前1世紀(jì)，已有紙張出現(xiàn)，2世紀(jì)初，蔡倫改進(jìn)了造紙方法。此后紙逐漸代替笨重的竹簡和昂貴的縑帛，成為書籍的主要載體。印刷技術(shù)發(fā)明前，人們?cè)诩埳铣瓕憰?，傳播文化。早期紙張作為文化遺存，一紙難求，而在寫本時(shí)代的敦煌吐魯番文獻(xiàn)中卻有著豐富的遺存。存于旅順博物館的西晉元康六年(296)《諸佛要集經(jīng)》殘片,是我國現(xiàn)存最早的有明確紀(jì)年的寫本文獻(xiàn)，國家圖書館藏敦煌遺書中有確切紀(jì)年的公元417年的《律藏初分》、北魏延昌二年（513）的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、唐儀鳳元年（676）寫本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、唐寶應(yīng)二年（763）的《諸經(jīng)要集經(jīng)》等等，不僅記錄砑光上蠟、入潢等造紙工藝的改進(jìn)，還呈現(xiàn)著造紙材料的不同，可以說早期紙張標(biāo)本是在書籍中保存的。同時(shí)，這些寫本時(shí)代的古籍遺存還展示著不同時(shí)期書法風(fēng)格的演進(jìn)和抄經(jīng)制度的發(fā)展。

為提高文化傳播的速度，中華先賢經(jīng)過長時(shí)期實(shí)踐，在8世紀(jì)前后發(fā)明了雕版印刷術(shù)。幾百部幾千部的書一次印成，書籍產(chǎn)量向前躍進(jìn)了一大步。但是早期的雕版幾乎無處可尋，其工藝亦留存在存世古籍中?，F(xiàn)存最早的雕版印刷品———出于敦煌藏經(jīng)洞現(xiàn)藏英國的唐咸通九年（868）《金剛經(jīng)》，國內(nèi)現(xiàn)知時(shí)間最早的雕版印刷品國家圖書館藏后唐天成二年（927）《佛說彌勒上生經(jīng)》，大量的宋元明清雕版印刷品，記錄著雕版印刷技術(shù)的產(chǎn)生和進(jìn)步，記錄著先賢緣于宗教及日常生活需求而產(chǎn)生的這項(xiàng)偉大的發(fā)明在傳承文化方面的重要作用。北宋布衣畢昇發(fā)明的活字印刷技術(shù)未能留存刷印實(shí)物，卻在《夢(mèng)溪筆談》中詳細(xì)記錄著泥活字生產(chǎn)過程，證實(shí)著當(dāng)年的中國創(chuàng)造。

古籍之美在于她承載著中華民族綿延發(fā)展的歷史脈絡(luò)，延續(xù)著民族的基因。國有史、地有志、家有譜。第一部紀(jì)傳體通史——司馬遷的《史記》，記載上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，由此中國歷朝歷代國家組織修史，形成國家記憶。地方志是一種珍貴的文獻(xiàn)資源，其內(nèi)容不僅包括各地區(qū)的疆域、氣候、山川、物產(chǎn)等地理資料，也涵蓋戶口、人物、賦稅、藝文等人文歷史方面的記載，是地方的百科全書，一地之全史。家譜則記錄著家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)、家約等歷史文化的全過程。正史、方志、家譜構(gòu)成中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴文化遺產(chǎn)的一部分，留存著中華民族綿延發(fā)展的歷史脈絡(luò)，延續(xù)著民族的基因。就最小單元的家譜而言，既存皇家《仙源類譜》《宗藩慶系錄》，又有圣人的足跡《孔氏祖庭廣記》，還有大量的普通人家的家譜，豐富多樣、美不勝收。

古籍從產(chǎn)生起便從外觀設(shè)計(jì)、保存保護(hù)理念實(shí)踐、適應(yīng)閱讀習(xí)慣等方方面面展現(xiàn)著先人對(duì)美的追求，實(shí)現(xiàn)著美與用的完美結(jié)合。迄今研究所知，中國古代書籍的裝幀，大抵經(jīng)歷過簡策制度、卷軸制度和冊(cè)葉制度三大階段。具體裝幀形式則先后流行過簡策裝、帛書卷子裝、紙書卷軸裝、經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝、毛裝等10種。從裝幀的變化，我們看到先賢在書寫印刷材料上的選擇，從竹木簡、帛到大量使用的紙張，從笨重、昂貴到便攜、價(jià)廉，便于傳播；看到先賢為方便閱讀存取而對(duì)裝幀進(jìn)行的不斷改進(jìn)，也看到為了長期保存從竹簡、紙張生產(chǎn)便開始運(yùn)用的保護(hù)技術(shù)。竹簡書寫前的“殺青”環(huán)節(jié)，清除竹中的水分，降低了長期保存中霉變的幾率；紙張入潢，黃檗作為造紙材料添加劑，起到防蟲的作用；砑光上蠟的技術(shù)則增加了紙張的光潔和韌性等等。理念的產(chǎn)生，技術(shù)的應(yīng)用，使歷經(jīng)幾千年的典籍流傳至今。

外在的裝具也順應(yīng)著保護(hù)和美的完美結(jié)合。古人為固定擺放位置、保護(hù)書籍安全，在書籍外面添加防護(hù)裝具，如帙、函、套和夾板等。根據(jù)地域氣候條件等選用，起到防蟲、防塵、防光、防潮、防霉的效果，成為保護(hù)書籍的重要措施。天一閣從命名到設(shè)計(jì)源自“天一生水”，引入月湖水的防火設(shè)施，生活區(qū)和藏書區(qū)的嚴(yán)格隔離、鑰匙分別保存的嚴(yán)格管理等等成為典籍安全傳承的保障。不同材質(zhì)、不同制作方式、不同地域應(yīng)用、不同時(shí)期的裝具也給我們以視覺美感，有些至今還在應(yīng)用。

古籍之美還在流傳有序，在世代賡續(xù)中的美麗神話。現(xiàn)多存公藏機(jī)構(gòu)的古籍，從來源上看，主要是歷史上公私藏家間購買交換贈(zèng)送等的遺存。在藏家手中視若珍寶的孤本秘籍，保存時(shí)不遺余力，甚至付出生命的代價(jià)。在選擇收藏中很多著名藏家的懸格之高，也看出前人收藏時(shí)追求孤品名品的殫精竭慮。以著名實(shí)業(yè)家、藏書家周叔弢先生為例，先生原名周暹，1891年生在揚(yáng)州，1914年遷至天津，1919年開始經(jīng)營實(shí)業(yè)。一生經(jīng)營所得大多用于購圖書文物，聚書4萬冊(cè)。1952年將其畢生所聚，全部捐贈(zèng)，善本部分在北京圖書館（現(xiàn)國家圖書館）。對(duì)善本古籍的收藏，他選擇時(shí)有“五好”標(biāo)準(zhǔn)，即：“板刻字體好，等于一個(gè)人先天體格強(qiáng)??；紙墨印刷好，等于一個(gè)人后天營養(yǎng)得宜；題識(shí)好，如同一個(gè)人富有才華；收藏圖章好，宛如美人薄施脂粉；裝潢好，像一個(gè)人的衣冠整齊。”他還遵循著趙孟頫“勿卷腦，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以夾刺，隨損隨修，隨開隨掩”的準(zhǔn)則。此外，史上藏家購書豪擲千金、火中救書等故事，很多如同神話。藏家的愛書護(hù)書，也讓更多古籍得以賡續(xù)。

古籍之美說不盡，那浩如煙海的書中有滋養(yǎng)中華民族的中華先賢思想的光芒，智慧的結(jié)晶。上古歷史文獻(xiàn)的總集《尚書》中提出的“民為邦本”的思想，《詩經(jīng)》中“夙夜在公”的勤政思想，《老子》“道法自然”的哲學(xué)思想，《禮記》的大同世界、小康社會(huì)的理想，論語中“己所不欲，勿施于人”的行為準(zhǔn)則，《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的勵(lì)志格言，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷……都通過古籍一代一代傳遞下來，至今仍然是建設(shè)和諧美麗中國的源泉。古籍中對(duì)改變?nèi)藗兩畹募妓嚭涂茖W(xué)發(fā)明的記載，帶給我們自豪和自信。早期中醫(yī)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》治未病的理念、屠呦呦團(tuán)隊(duì)拯救數(shù)百萬瘧疾患者藥方的來源《葛仙翁肘后備急方》、世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著《齊民要術(shù)》、中國科技史坐標(biāo)《夢(mèng)溪筆談》、記錄造紙技術(shù)的《天工開物》，那些百工技藝的描述，那些科學(xué)創(chuàng)造的記載是中華民族智慧的結(jié)晶，是古籍傳承的大美。

此外，古籍還蘊(yùn)含著中華文明交流互鑒之美以及開放包容之美。以新疆為例，新疆古稱西域，地處歐亞腹地、絲路要沖，自古以來各族人民不斷開拓，使新疆這塊遼闊土地，成為人類優(yōu)秀文化的薈萃之區(qū)。存世的數(shù)十萬冊(cè)不同文種的新疆歷史文化典籍，記錄著文明的交匯，見證著各民族不斷交流融合。

五千年中華文明之所以生生不息，綿延不絕，是借古籍得以傳承，而古籍之美，展現(xiàn)出中華民族對(duì)美的追求和創(chuàng)造力，她延續(xù)民族血脈，彰顯民族的智慧和精神魅力，也鑄就一個(gè)國家的文化自信。面向未來，中華典籍必將在新時(shí)代綻放出更璀璨的光芒。

（作者系全國政協(xié)委員、國家圖書館古籍館副館長）