書法藝術(shù)要想立人、立根、立格、立品，自然離不開技法或技巧。書法人只有掌握了高妙的技法、技巧，才能夠創(chuàng)作出美麗感人的形質(zhì)。但僅有技巧還遠遠不夠，因為技術(shù)只是一種手段或工具，美麗的形質(zhì)也不過是一種表現(xiàn)形式，而書法還需要更重要的東西，這就是靈魂。

沒有靈魂支撐的書法屬于空殼，再好的技巧也未必能博得掌聲。當(dāng)書法的技巧或技法到達一定高度，內(nèi)涵和靈魂才是動人心弦的力量。

那么，書法的靈魂是什么？書法的靈魂就是“意”，是精神內(nèi)涵，從某些方面講，它來自并體現(xiàn)于作品的內(nèi)容。內(nèi)容對書法靈魂的真與假、善與惡、美與丑起著相當(dāng)重要的作用。因此，書法的內(nèi)容是重點，健康向上的內(nèi)容總是給人以啟迪和洗禮，低俗骯臟的內(nèi)容則會使人消極頹廢甚至腐朽墮落。內(nèi)容高尚的書法，其靈魂才能高尚。

書法的內(nèi)容又是什么呢？書法的內(nèi)容寄身和依托于形式，包含兩個部分。

第一部分是作品中文字本身所攜帶的思想和情感。漢字由音、形、義三要素組成。“音”是供人讀取文字并發(fā)聲的；“形”是供人欣賞、感受和區(qū)分、辨別的；“義”是用來記事、抒情、說理、交流、表意的。書法是造型藝術(shù)，漢字的“形”可以被塑造得千姿百態(tài)、氣象無窮，但“音”和“義”卻無法被塑造和改變，只能隨“形”而“嫁”。 其“形”被寫到哪里，其“音”和“義”就被“嫁”到哪里，永不分離。因此，書法作品一經(jīng)寫成，書法人創(chuàng)作的目的、動機、愿望、思想等就被帶入作品，得到表達。這些由文字本身所攜帶的思想、目的、愿望、情感是書法作品與生俱來的內(nèi)容，是書寫者在一定的時空里精神向往或心理需求的再現(xiàn)，它們總是先于書法作品的存在而存在。我們試圖將其稱為書法的第一內(nèi)容。

第二部分是書寫者通過點畫、線條等形式展示出來的審美理念、性格性情和情緒脈動等，我們將其稱為書法的第二內(nèi)容。與第一內(nèi)容相比，第二內(nèi)容是后有的，帶有間接性和附加性，并因書寫者的不同而帶有隨機性和可變性。它依賴于第一內(nèi)容的存在而存在。

第一內(nèi)容和第二內(nèi)容相輔相成，融合在一起構(gòu)成了書法的整體內(nèi)容，彰顯并刻畫著書法的靈魂。眾所周知的《蘭亭序》《祭侄文稿》等古代作品之所以成為法帖，不單單因其書寫技法如何了得，還因其文字所承載的精神內(nèi)涵具有感天動地、撼人心扉的力量，是技法和靈魂結(jié)合的統(tǒng)一體。

如何創(chuàng)造靈魂高尚的作品是擺在書家面前的考題。我認為，用古人之“舊瓶”，裝我之“新酒”，釀我之血、融我之情，是相對科學(xué)的方法。“舊瓶”，就是繼承；“新酒”，就是創(chuàng)新。古人創(chuàng)造了漢字的“書寫符號”，我們應(yīng)該繼承，但古人的“舊瓶”也需要區(qū)分和選擇，要有取舍，也不是一切“舊瓶”都要“拿來”，要選擇有生命力、有審美價值又有一定科學(xué)性的“舊瓶”。那些千百年來已固定成俗，且易識、易讀、易寫的“符號”，才是合格的“舊瓶”，而那些書寫不到位、難以識別、審美價值不足的“符號”，以及誤筆、涂鴉，則屬于不合格的“舊瓶”。

“舊瓶”裝滿“新酒”，作品才有靈魂，才有文化價值和時代特色。一個書家若不從靈魂深處自我革命，就不會有高尚的情懷和創(chuàng)造力，拿出的作品就不會有氣格和靈魂。