日前，“《紅樓夢(mèng)》古抄本之謎”再次成為網(wǎng)絡(luò)熱議話題。也有人稱，當(dāng)前有些版本的《紅樓夢(mèng)》中，作者署名變?yōu)椤安苎┣壑o名氏續(xù)”并不準(zhǔn)確。

魯迅文學(xué)院王彬研究員研究《紅樓夢(mèng)》多年，他認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，續(xù)作者是高鶚，續(xù)書的內(nèi)容也大體上符合原意，比如延續(xù)了悲劇結(jié)局、主要人物命運(yùn)走向等等。

為何會(huì)有不同版本？

抄本眾多，堪稱是《紅樓夢(mèng)》的一大特點(diǎn)。

《紅樓夢(mèng)》是一部章回體長篇小說，被列為中國古代四大名著之首，原名《脂硯齋重評(píng)石頭記》，又名《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》等，“夢(mèng)覺主人”序本正式題為《紅樓夢(mèng)》。

《紅樓夢(mèng)》成書后，開始以抄本形式流傳。一方面，這使得它能夠保存下來，但另一方面，由于手抄的種種局限性，書在流傳中出現(xiàn)了諸多版本，在回目、字詞上有著大大小小的差別。

乾隆五十六年辛亥(1791)，由程偉元、高鶚整理，萃文書屋刊刻印行一個(gè)新的版本，題《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，共計(jì)120回，即程甲本；時(shí)隔不久，萃文書屋又刊印了一部《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，但在文字上有兩萬多字的差異，此即程乙本。

“重要的有甲戌本、庚辰本等。庚辰本就是《脂硯齋重評(píng)石頭記》，脂批是研究《紅樓夢(mèng)》的重要線索。”王彬說。

《紅樓夢(mèng)》作者之爭(zhēng)

如果說，人們對(duì)程甲本、庚辰本等版本的討論還局限于文本之內(nèi)的話，另一個(gè)爭(zhēng)論則涉及作者：曾有人提出《紅樓夢(mèng)》作者另有其人。

比如，有人從《紅樓夢(mèng)》中某個(gè)詞匯、某個(gè)風(fēng)俗出發(fā)，認(rèn)為作者應(yīng)該是明末清初的才子吳梅村；也有人說，應(yīng)該是明末才子冒辟疆。王彬認(rèn)為，這些說法都站不住腳。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，是作者所處時(shí)代語言的反映。王彬說，《紅樓夢(mèng)》中有大量的清初“滿式漢語”，“第51回，晴雯身體不舒服，寶玉說她是‘白冷著了些’。” “‘冷’相當(dāng)于今天北京人說的著涼，‘白’則來自滿語，指‘僅僅’。

“連起來看，寶玉說晴雯的病是‘白冷著了些’，意謂晴雯僅僅是感冒了。”王彬表示，書中類似的例子還有很多，冒辟疆、吳梅村均久居江南，不是滿族人，依據(jù)語言學(xué)的規(guī)律，不可能用滿式漢語創(chuàng)作。

此外，比如脂硯齋在批語中提到，“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，亦明確指出《紅樓夢(mèng)》就是曹雪芹所著。

續(xù)書的人是高鶚嗎？

《紅樓夢(mèng)》續(xù)書作者是誰，也是“紅迷”們的熱議焦點(diǎn)。

紅學(xué)研究專家胡文彬曾表示，后四十回可能是曹雪芹沒有經(jīng)過修改的一個(gè)散稿，因此會(huì)在結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)一些不銜接的地方，包含了程偉元、高鶚的修改。他們也在序言中說明，為整理出版120回刻本“截長補(bǔ)短”。 

也有專家認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》后四十回作者另有其人。中國紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長張慶善提到，《紅樓夢(mèng)》后四十回不是高鶚寫的，誰寫的不知道，而后四十回的最大貢獻(xiàn)在于完成了《紅樓夢(mèng)》的悲劇結(jié)局，這在中國古典小說當(dāng)中是非常了不起的。

王彬則認(rèn)為，續(xù)書者應(yīng)是高鶚。程、高刻本的《紅樓夢(mèng)》前言說，他們搜集了一些回目，攢出后四十回，有人據(jù)此認(rèn)為高鶚至多是做了編輯工作。

“但是，在《紅樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹也以編輯身份出現(xiàn)，說自己是分出章回，篡出目錄，也相當(dāng)編輯工作，而與高鶚相同，因此不能說曹雪芹是作者，高鶚不是，這不符合邏輯。”王彬稱。

一部書中的文化百態(tài)

就《紅樓夢(mèng)》而言，“紅學(xué)泰斗”周汝昌曾有過一個(gè)恰切的評(píng)價(jià)：歸根結(jié)底，它是一部文化小說。

整部作品看似是描寫一個(gè)大家族的興衰榮辱、悲歡離合，但穿插其中的，卻是那個(gè)時(shí)候人們的行為舉止、文化面貌，譬如如何穿衣吃飯、以禮相待，他們的心思變化也能從《紅樓夢(mèng)》中找到真實(shí)寫照。

“《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于賈府祭祀宗祠的描述，以寶琴作為旁觀者的視角加以描述，非常細(xì)致重現(xiàn)了古時(shí)除夕祭祖的流程和儀式。”王彬說，再如關(guān)于中秋、端午等節(jié)日的描寫，都提供了很好的歷史資料。

“《紅樓夢(mèng)》還有很多謎團(tuán)，比如寫下批語的脂硯齋、畸笏叟是誰？”王彬認(rèn)為，“我們應(yīng)從文本出發(fā)做研究，不能為吸引眼球故作獵奇、戲謔之語。這既是對(duì)《紅樓夢(mèng)》、也是對(duì)作者的尊重。”(完)