端午節的起源蘊含著時代需要的傳統倫理道德規范

在中國古代人的生活中，節日是農歷歷法體系的一個組成部分，因此，關于端午的起源最早有源于夏至一說。而民間社會卻把它與屈原、伍子胥、介子推、曹娥等真實或者傳說中的歷史人物結合起來，賦予其情感、道德色彩，并衍生出豐富多彩的節日傳說。如此一來，端午節的文化屬性從純粹歲時節令的產物，又增添了一份歷史人文的色彩，而且在后世的流傳中與歷史的關聯度被不斷強化和凸顯。在這樣的演變過程中，端午節的思想內涵也悄然發生著變化，由探索、認識自然的智慧結晶衍生出對國家的忠誠和對至親的孝道。隨著傳統節日地位的不斷上升，端午節從民間節俗轉變為法定假日，從民間文化轉變成聯合國教科文組織、中國自身認定的非物質文化遺產，角色的轉換使得作為假日和非遺的端午節具有了超越固有內涵的價值和使命。這種超越性體現在，其價值已經從一國之傳統節日成為人類社會共同享有的精神財富，其使命則從對節俗內容的本體傳承轉向對其精神內涵的繼承和弘揚。從這個意義上說，端午節的起源傳說盡管存在著地域差異，但其中蘊含的傳統道德倫理規范應該是共通的，是時代需要的。時至今日，我們對傳統節日文化的傳承與弘揚大多是建立在對節日文化外在形式的消費和滿足上，并沒有深入到節日的內核中去。如果說屈原、伍子胥傳說有對國家忠誠的意味，那么，介子推、曹娥的傳說則包含著孝道思想在其中，忠誠和孝道正好代表著從國家到個體的兩種高尚道德品格，家國一體借助于端午節的多個起源傳說得到了生動的詮釋。

端午節的節俗內容體現出時下提倡的人與自然和諧共生的生態文明思想

人類對自然的認知是一個循序漸進的過程，即使是在科學發達的今天，這種探索和認知仍在持續。在端午節的知識體系中，以飲食為中心和藥物為中心的一系列節俗內容，本質上都是人與自然的互動過程。以飲食為中心的節俗，從吃粽子、艾饃饃到喝雄黃酒、菖蒲酒；以藥物為中心的節俗，從采藥、制藥到用藥，各種原材料均取自于自然。端午節對自然界的集中采集不是簡單地索取，而是具有神圣的意義。端午節當日，各種節俗活動的目的不是為了滿足人類的口腹之欲，而是用自然之法，以自然之物，表達出人類對自然萬物的尊重與敬畏，大自然中的一草一木并因此被賦予了靈性和藥性。我們可以看到，傳統社會中的人們在端午節的活動是謙卑而又謹慎的，通過一系列的飲食制作和藥物采集，讓自然草木的食用價值和藥用價值得到最大程度的發揮，最終滿足民眾驅邪避禍、祈福禳災的精神需求。時下面臨的各類生態問題或多或少與人類中心主義、發展主義有關系，而端午節俗中所表現出的人對自然的敬畏以及人與自然的和諧共生正是時下提倡的生態文明思想的核心要義，唯有從端午節俗中汲取中國傳統文化的生態智慧，才能讓傳統節日綻放出時代的光芒。

端午節的身體實踐傳遞了亟待強調的日常健康防疫理念

中國傳統節日的獨特之處還在于其強烈的身體實踐性，要體味節日的精髓，必須用手觸摸，用腳踩踏，用心感知。而端午節的身體實踐性既是傳承節日的重要的條件，更傳遞了長期以來被國人忽略的日常健康防疫理念。一方面，古人缺乏現代衛生防疫知識，把高溫天氣造成的各種疾患視為是“邪氣”“毒氣”，就發明了許多以藥物來防疫保健的方法，比如香囊、艾草的使用，因此，端午節被稱為古代的衛生節，是民眾有意識與疾病、毒蟲斗爭，專門進行家庭、個體清潔衛生的節日；另一方面，以游藝活動為中心的端午節俗包括龍舟競渡、戶外踏青、滑沙、斗草等，則主張在這一時節到大自然中開展各種戶外活動，強身健體、放松身心，提高身體素質，增強自身的免疫能力。端午節的健康防疫理念固然有其局限性，但在公共衛生知識、日常健康防疫理念日益重要的今天，通過端午節的身體實踐，既可以幫助當下社會節日活動對工業化產品的依賴，又能提升大眾在此方面的意識，同樣不失為對傳統節日的現代價值轉換。

在中國傳統文化的大花園中，傳統節日與社會大眾的關系最為密切，可以說，任何人都生活在節俗當中。當創新性發展、創造性轉化成為傳統文化的重大命題時，重新審視端午節這樣的傳統節日，我們發現，傳統節日生生不息的生命力恰恰在于它深厚的內涵所具有的跟隨時代脈搏跳動的自我更新能力。

（作者系河南省社科院社會發展研究所副研究員）