中新網(wǎng)北京2月7日電 新石器時(shí)代的雪地靴？古人著玉佩只是為了美觀(guān)嗎？鳳冠霞帔只能皇室穿著嗎？明代的飛魚(yú)服是錦衣衛(wèi)專(zhuān)享制服嗎？6日在中國(guó)國(guó)家博物館亮相的中國(guó)古代服飾文化展，都能給出這些問(wèn)題的答案。

國(guó)博首辦服飾通史類(lèi)展覽

展覽以中國(guó)國(guó)家博物館終身研究館員孫機(jī)等國(guó)博學(xué)者數(shù)十年學(xué)術(shù)研究成果為依托，按歷史時(shí)期分為“先秦服飾”“秦漢魏晉南北朝服飾”“隋唐五代服飾”“宋遼金西夏元服飾”“明代服飾”“清代服飾”六個(gè)部分，展出文物近130件(套)，類(lèi)型涵蓋玉石器、骨器、陶俑、服裝、金銀配飾和書(shū)畫(huà)作品等，配以40余件(套)輔助展品、約170幅圖片和多媒體設(shè)施，系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性都很強(qiáng)，不僅生動(dòng)描繪中國(guó)古代服飾審美取向和穿著場(chǎng)景，而且系統(tǒng)展示中國(guó)古代服飾的衍變歷程，深入闡釋了服飾所承載的社會(huì)文化內(nèi)涵。

特別值得一提的是，除了大量直接表現(xiàn)古代服飾形制的實(shí)物，展覽還繪制了大量線(xiàn)圖、制作了15尊不同時(shí)代的服飾復(fù)原人像，力求完整呈現(xiàn)中國(guó)古代衣冠配飾的整體形象，充分展示中國(guó)古代物質(zhì)文明和精神文明的燦爛成就，一定意義上可以說(shuō)是立體版的中國(guó)古代服飾簡(jiǎn)史。

中國(guó)服飾史上發(fā)生過(guò)三次重大變革：新石器時(shí)代華夏族上衣下裳、束發(fā)為髻是我國(guó)服飾演變之原點(diǎn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生以趙武靈王“胡服騎射”為標(biāo)志、深衣流行為結(jié)果的第一次服飾大變革；從南北朝到唐代，我國(guó)服飾由漢魏時(shí)的單一系統(tǒng)，變成華夏、鮮卑兩個(gè)來(lái)源之復(fù)合系統(tǒng)，由單軌制變?yōu)殡p軌制，這是我國(guó)服飾史上第二次大變革；到清代，男子改著滿(mǎn)族服飾，華夏傳統(tǒng)服制斷檔，是為我國(guó)服飾史上第三次大變革。

新石器時(shí)代的雪地靴是容器

一件頗類(lèi)似現(xiàn)在雪地靴的文物吸引不少觀(guān)眾。這件名為“彩陶靴”的文物于1989年青海省樂(lè)都縣柳灣墓地出土，高11.4厘米，口徑6.8厘米，底長(zhǎng)14.3厘米，靴面厚5厘米。

辛店文化彩陶靴材質(zhì)為夾砂紅陶，口微侈，靴內(nèi)空，靴筒為圓形，靴幫與靴底銜接處向內(nèi)凹曲，靴底前尖后方。通體施紫紅色陶衣并以黑彩繪制幾何形圖案彩繪紋飾以雙線(xiàn)條紋。靴筒繪有對(duì)稱(chēng)雙線(xiàn)回紋，靴幫飾雙線(xiàn)帶紋和三角紋。

專(zhuān)家考證，這件陶靴應(yīng)該是一種容器，具體用途尚不可考，但是它的造型應(yīng)是當(dāng)時(shí)古代先民所穿靴的直接反映。此靴的歷史性成就在于它已完全脫離了用整塊獸皮裹在腳上的原始鞋的狀態(tài)。這件彩陶靴在我國(guó)屬首次發(fā)現(xiàn)。

穿戴組玉佩初衷是為了“節(jié)步”

西周時(shí)不僅在腰前系較寬的巿(音“福”)，還在身前系玉佩，垂至腹下。成組的玉佩是貴族身份的體現(xiàn)，身份越高，組玉佩越長(zhǎng)，行走越慢。系玉佩的作用就是“節(jié)步”：身份不同，步伐不同，以體現(xiàn)“君臣尊卑，遲速有節(jié)”。

《禮記·玉藻》說(shuō)：“君行接武，大夫繼武，士中武。”接武，每一步只走出一半；繼武，走路時(shí)兩腳足跡相連；中武，步伐之間可容一足。可見(jiàn)，身份越高的人，走路越慢。而玉佩就是提醒人放慢步伐，因?yàn)橐坏┳呖欤衽逯g就會(huì)碰撞發(fā)出叮咚聲。考古發(fā)掘也顯示，社會(huì)地位越高的貴族，所佩戴的組玉佩串飾愈復(fù)雜愈長(zhǎng)，制作愈精巧，身份較低者，佩飾就變得簡(jiǎn)單而短小了。

展廳貼心地將接武、繼武和中武的步伐投影在地上。記者十分建議觀(guān)眾試著走一走“接武”的步伐，果然很慢，儼然也有君王氣派(臆想的)。

鳳冠霞帔和飛魚(yú)服皆非專(zhuān)屬

展廳中陳列的《臨淮侯夫人史氏像》在古代服飾史研究領(lǐng)域具有較高知名度，此次是首次展出。畫(huà)像完整復(fù)原了明代的命婦冠飾和霞帔。

明代霞帔是狹長(zhǎng)的繡巾。由身后下擺處經(jīng)肩繞到身前，下垂至膝，底端合并，綴以墜子。明代后妃、命婦的禮服中施霞帔，霞帔的花紋和帔墜的材質(zhì)、所飾禽鳥(niǎo)種類(lèi)均有明確的等級(jí)規(guī)定，是佩戴者身份的象征。冠飾則是明代區(qū)分命婦等級(jí)的主要標(biāo)志。皇后、皇太子妃所戴之冠稱(chēng)為鳳冠，定制為九龍四鳳，各銜珠滴，遍飾寶鈿花、點(diǎn)翠地，左右各三博鬢。其他品階命婦所戴之冠稱(chēng)為翟冠，較鳳冠簡(jiǎn)化，各品階頭飾不同。

而飛魚(yú)服則不是錦衣衛(wèi)專(zhuān)屬制服。明代有賜服，即本色官服以外作為特殊恩賞的服裝。明代隆重的賜服為蟒、飛魚(yú)、斗牛等服，這幾種紋樣都與龍紋接近。蟒紋為四爪，飛魚(yú)類(lèi)蟒，有鰭、魚(yú)尾；斗牛則在蟒頭上增加一對(duì)牛角。也有的官員在未達(dá)高品之前，就特許用超出其品級(jí)的官服，也稱(chēng)賜服。展品《太保襲臨淮侯李言恭像》中所著的正是斗牛賜服。

展品中有數(shù)十件館藏一級(jí)品，包含極少展出的宋《中興四將圖》、明益莊王妃首飾、定陵出土首飾，清《皇朝禮器圖》、康熙帝朝服等。其中5件明代岐陽(yáng)王世家文物(《隴西恭獻(xiàn)王李貞像》《孝親曹?chē)?guó)長(zhǎng)公主像》《贈(zèng)南京錦衣衛(wèi)指揮使李佑像》《太保襲臨淮侯李言恭像》和《臨淮侯夫人史氏像》)在古代服飾史研究領(lǐng)域具有較高知名度，均為首次展出。

籌展達(dá)三年 復(fù)原殊不易

記者獲悉，此次展覽籌展達(dá)三年。93歲的孫機(jī)老先生對(duì)記者表示，這次展覽最重要是把古代人的整體形象呈現(xiàn)出來(lái)。“以前有些展覽，有的展品可能確實(shí)非常寶貴，是真正從古墓里邊出的古代人的衣服、陪葬的衣服，展出真東西，攤開(kāi)讓觀(guān)眾看。但是，古代有很多風(fēng)俗和現(xiàn)在不一樣，展覽一件古代衣服，肥肥大大往那兒一擺，觀(guān)眾得不出個(gè)印象來(lái)，不知道這件衣服當(dāng)時(shí)怎么穿，也不知道穿起來(lái)是什么樣。而且穿衣服是配套的，外衣內(nèi)衣上衣下衣，一套衣服就是一個(gè)人的形象，光展覽那么一件衣服，也不知道這個(gè)人穿上之后的整體形象是什么樣，所以我們的展覽要把古代人的整體形象拿出來(lái)。”

為了實(shí)現(xiàn)立體展現(xiàn)，展覽專(zhuān)門(mén)制作了15尊不同時(shí)代的服飾復(fù)原人像。

古代服飾史、傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)者陳詩(shī)宇介紹，為了完美復(fù)原，團(tuán)隊(duì)在詳盡考證方案基礎(chǔ)上進(jìn)行拆解，全身上下，從妝發(fā)、服裝、造型到鞋履、腰帶、配飾甚至內(nèi)衣，以及它使用了怎樣的面料和紋樣，都要從歷史文物中考證。每個(gè)時(shí)期衣物面料都不同，秦漢時(shí)期會(huì)用羅或者絹、紗，到了明清就增加了緞?lì)悾扑慰赡芫蜁?huì)用當(dāng)時(shí)流行的綾或者綺，以及每種面料上應(yīng)該使用什么紋樣、什么顏色、什么工藝，一個(gè)完整造型不只有外層服裝，還有頭上的發(fā)型，發(fā)型上簪戴的首飾以及妝容的設(shè)計(jì)，整體呈現(xiàn)后才能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的一個(gè)感覺(jué)。

展陳設(shè)計(jì)師孫祥特意從從宋錦中擷取下如意紋圖案，在整個(gè)空間中進(jìn)行放大處理。展廳中還有一個(gè)柱坊結(jié)構(gòu)的閉合式沉浸空間，用多媒體手段，從服飾文化中提煉一些圖案，以萬(wàn)花筒形式展現(xiàn)，讓觀(guān)眾身臨其境感受服飾文化的博大精深。

策展人胡妍說(shuō)，希望觀(guān)眾在觀(guān)展時(shí)能像翻看一本服飾文化史的書(shū)一樣受益。

據(jù)悉，展覽將在中國(guó)國(guó)家博物持續(xù)一年。(完)