人民政協(xié)網(wǎng)三亞10月15日電 10月11日，適逢重陽節(jié)，首屆三亞南山中國長壽神話學(xué)術(shù)研討會(huì)在海南三亞南山文化旅游區(qū)開幕。研討會(huì)旨在通過以中國長壽神話為主要內(nèi)容的專題學(xué)術(shù)研討，進(jìn)一步傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘和闡揚(yáng)傳統(tǒng)長壽神話中的有益文化因素，積極倡導(dǎo)和踐行新時(shí)代的長壽理念和福壽習(xí)俗，重塑和提升當(dāng)代健康幸福的康養(yǎng)觀，發(fā)掘當(dāng)代康養(yǎng)文化旅游的新資源和新方式，為積極推進(jìn)中華民族健康幸福、樂觀向上的福壽理念，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出應(yīng)有的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

開幕式由中華文化促進(jìn)會(huì)佛教文化藝術(shù)委員會(huì)副主任、研究員桑吉扎西主持。海南南山文化旅游開發(fā)有限公司黨委書記、董事長劉炳瑞在致詞中表示，南山景區(qū)源建于文化、發(fā)展于文化、未來也必更興盛于文化。基于“福如東海長流水，壽比南山不老松”民諺，海南南山文化旅游區(qū)已連續(xù)舉辦26屆長壽文化節(jié)和四屆福壽文化節(jié)。此次“中國長壽神話學(xué)術(shù)研討會(huì)”的舉辦，是對(duì)發(fā)展中國長壽文化的一次正本清源性的，甚至是開拓性的工作。希望通過我們對(duì)長壽文化的向內(nèi)求、向上求，從而形成中國長壽文化研究的新高地，進(jìn)而指導(dǎo)長壽文化的建設(shè)發(fā)展，創(chuàng)新出文化的新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)。

研討會(huì)為期兩天，設(shè)置了主旨發(fā)言和兩個(gè)分論壇，圍繞“福如東海、壽比南山”神話傳說探源，古代長壽神話的起源、傳播與影響，儒、釋、道視域下的長壽觀，東海與海洋長壽神話探源，中國各少數(shù)民族長壽神話研究，藝術(shù)造像中的長壽形象研究，從神話到現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建新時(shí)代健康幸福的“福壽”文化等議題，展開充分而熱烈的研討。

中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員黃夏年在主旨發(fā)言中談到，尊重生命，希望長壽不是中國人的專利，凡是有人類的地方，不論是哪個(gè)民族，都有要求長壽的權(quán)利，并且對(duì)此做了各種各樣的表述。“長命百歲”，是世上活著的人們最看重的事情之一，“壽比南山”是中國傳統(tǒng)儒家的說法，代表了中國的長壽觀，這句話已經(jīng)成為人們耳熟能詳?shù)某烧Z，是中國人對(duì)老人生命長壽的尊重及代表性的敬語。黃夏年研究員還從學(xué)術(shù)的角度闡述了禪師眼中的“壽比南山”，他認(rèn)為，“壽比南山”雖然被禪師們運(yùn)用，但是其最終的表達(dá)還是要說明人壽不能超過天壽，一切都回到本性本然，只有找到自我，開發(fā)自性，才是真正的“壽比南山”。

中國神話學(xué)會(huì)會(huì)長、上海交通大學(xué)教授葉舒憲在《人類長壽神話：現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)》的主旨發(fā)言中談到，長壽神話，是繼人類永生不死神話破滅后的替代選擇，神話主旨從信奉永生到延壽，這種變換是文明時(shí)代對(duì)萬年史前信仰的再造，二者都出于對(duì)個(gè)人生命短暫和生命僅有一次性的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的幻想性反叛。人類獨(dú)有的幻想能力，為社會(huì)生活營造出代代相傳的虛擬現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。對(duì)照史前社會(huì)的短壽現(xiàn)實(shí)和華夏文明的長壽神話傳說，需要從大傳統(tǒng)的思想觀念發(fā)生史做深度理解。葉舒憲教授還以無機(jī)物玉石和有機(jī)物蠶絲所共享的神圣生命力之“精”的古老信仰、以玉石為上藥的中醫(yī)養(yǎng)經(jīng)實(shí)踐以及道家的修煉行為為例，論述了長壽神話之中國特色，讓參會(huì)者體驗(yàn)“幻想引領(lǐng)人類”之原理。

中華文化促進(jìn)會(huì)佛教文化藝術(shù)委員會(huì)副主任、研究員桑吉扎西以藏式壁畫和藏式家具上繪制的六長壽吉祥圖為例，認(rèn)為其真實(shí)表現(xiàn)出藏民族對(duì)于大自然，對(duì)于一切有情生命的敬畏之心和感恩之情。六長壽圖中，有長壽巖、長壽老人、長壽水、長壽樹、長壽鶴和長壽鹿。慈眉善目的老者代表了得道成仙的圣者，壽星老坐在一棵長壽樹下，樹被畫成漢地的梨樹，據(jù)說，梨、石榴、香緣象征漢地的福、祿、壽三神。也有說，壽星從梨樹中誕生，因此，梨核常被雕刻成長壽護(hù)身符。松樹也是中國長壽符號(hào)的象征之一，常青的松柏與鹿、鶴，完美和諧地構(gòu)成了長壽三星。藏族民間流傳的六長壽故事，在元明以后受到中原內(nèi)地長壽吉祥圖案的影響，從而被吸納繪制在藏傳佛教寺院大門甬道和尋常百姓家中，表現(xiàn)出一派喜慶祥和的氣氛。“六長壽”的故事還被改編成藏戲，通過民間藝人生動(dòng)的表演，祈福人們健康長壽幸福。

國家宗教事務(wù)局辦公室原主任陳紅星在《如何構(gòu)建新時(shí)代的福壽文化理念——善是長壽的文化基因》的主旨發(fā)言中談到，無論是中國傳統(tǒng)文化的儒釋道，還是現(xiàn)代科學(xué)研究的諸多成果，都說明善與壽之間存在正向關(guān)系，并有其內(nèi)在的機(jī)理。善是延續(xù)生命的重要文化基因，當(dāng)代養(yǎng)生學(xué)和壽文化，應(yīng)當(dāng)在高度重視改善影響生命健康諸多客觀因素的同時(shí)，也高度重視善這一文化因素在養(yǎng)生延壽中的重要作用。樹立善能延壽意識(shí)，培養(yǎng)強(qiáng)化善念，自覺多做善事。微則完善自身，達(dá)則奉獻(xiàn)社會(huì)。與人為善，善助他人；善待自然，愛護(hù)自然。同時(shí)，社會(huì)也應(yīng)為善文化提供良好環(huán)境，讓善念得以廣播，在人人心中生根、擴(kuò)展；讓善行得到尊重，成為社會(huì)導(dǎo)向。祈愿善有善報(bào)、善有壽報(bào)風(fēng)行天下。

研討會(huì)由海南南山文化旅游開發(fā)有限公司、中華文化促進(jìn)會(huì)佛教文化藝術(shù)委員會(huì)主辦，中國民間文藝家協(xié)會(huì)神話學(xué)專業(yè)委員會(huì)、上海交通大學(xué)神話研究院、北京龍銘鶴文化有限公司協(xié)辦。來自中國社會(huì)科學(xué)院、上海交通大學(xué)、中央民族大學(xué)等的近50名專家學(xué)者參加會(huì)議，收到論文35篇。

研討會(huì)當(dāng)天，與會(huì)專家學(xué)者還受邀參加了以“歲月如歌，福壽綿長”為主題的2024第26屆三亞南山長壽文化節(jié)暨第四屆三亞南山福壽文化節(jié)開幕式。

開幕式上，中華祝壽歌之《壽比南山》首唱。“心歡喜，人自在；水長流，青山不改；長相伴，樂開懷；壽比南山，福如東海......”伴著悅耳的歌聲，來自全球各地的游客歡度重陽，用愛譜寫敬老尊賢的贊歌，豐富壽比南山的文化內(nèi)涵。（毛立軍）