君子檢身，常若有過(guò)

　　——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》

　　典出：《亢倉(cāng)子·訓(xùn)道篇》

　　原文：人有偏蔽，終身莫自知己乎？賢者見(jiàn)之寬恕而不言，小人暴愛(ài)而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身常若有過(guò)。

　　釋義：君子檢點(diǎn)自身，隨時(shí)反省，就像常有過(guò)失一樣。

　　人貴有自知之明。《亢倉(cāng)子》說(shuō)，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)都會(huì)有“燈下黑”的時(shí)候。賢人因?yàn)樾愿駥捜荻辉敢舛嗵崴硕烫帲∪艘蛴星笥谀愣嘤写蹬酰H戚因愛(ài)護(hù)你所以常順從你的脾氣。久而久之，自己也容易產(chǎn)生完美的幻象。所以，修身要像面對(duì)鏡子一樣，時(shí)時(shí)反觀自身，檢視不足。這是反身而誠(chéng)、反求諸己的修養(yǎng)工夫。

　　修其心治其身，而后可以為政于天下

　　——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》

　　典出：宋·王安石《洪范傳》

　　原文：修其心治其身，而后可以為政于天下，不患無(wú)位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。

　　釋義：要先修心治身，充實(shí)德行，而后才能從政。

　　在中國(guó)古代的政治哲學(xué)中，人是一切的出發(fā)點(diǎn)，也是最終的目的，這是中國(guó)人本主義的政治觀。所謂出發(fā)點(diǎn)，就是“修齊治平”的“修”字。在中國(guó)人看來(lái)，任何設(shè)計(jì)再精妙嚴(yán)密的政治體系，最終需落實(shí)到具體個(gè)人。因而，個(gè)體的修養(yǎng)水平是基礎(chǔ)性的，能“修其心治其身”是為政者的基本素養(yǎng)，也是從政前的準(zhǔn)備。現(xiàn)在，中央的用人觀講究德才兼?zhèn)洌缘聻橄龋c古代的用人智慧一脈相承。

　　千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)

　　——習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)的講話（2014年5月4日）

　　典出：清·鄭燮詩(shī)《竹石》

　　原文：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

　　釋義：竹子任憑風(fēng)雨的打擊磨礪，依然不改堅(jiān)勁本色。

　　清代的鄭板橋喜歡畫竹，對(duì)竹子的精神深有體認(rèn)。這首膾炙人口的《竹石》詩(shī)意思明了：竹子生長(zhǎng)雖沒(méi)有肥沃的土壤，但憑一股堅(jiān)韌勁和倔強(qiáng)氣，經(jīng)受住了種種磨礪和考驗(yàn)。新時(shí)期，面對(duì)重重的改革困局和各色的利益誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受住考驗(yàn)，“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”，就看是不是能“咬定青山”，樹(shù)立根本的信仰。中國(guó)的發(fā)展面臨復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，也需要我們植根歷史與現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定對(duì)自身發(fā)展道路、理論和制度的自信。（本版整理、釋義：張遠(yuǎn)晴 制圖：潘旭濤）