傳統(tǒng)文化的特色實踐

　　問：如何將這些價值與精神投入實踐中？

　　答：這就是我要講的第四個方面，叫“禮”。中國人講禮。前面所講的一切價值和精神都是抽象的，得落實到日常言行中，這必須得有規(guī)范。中國有句老話，叫“不以規(guī)矩，不能成方圓”，沒有規(guī)矩就做不成事情。前面所講三點要落實到行動中，在中國就是要靠禮的規(guī)范。這也是中國所特有的，西方人主要靠“法”。

　　“法”是由上而下制定，主要特點是依靠強力的約束，犯法就有法來罰。“禮”是靠每個人的自覺，也在于社會風氣以及輿論導引，基本是自律的形式。違背了“禮”，不是受到外在懲罰，而是受到良心的譴責，受到社會習俗的約束。這一點，在古代是非常突出的。孔子當時就講，仁是什么？“克己復禮為仁。”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，視、聽、言、動都得按照“禮”去做，而“仁”就具體體現(xiàn)在“禮”的規(guī)矩上。

　　“禮”在古代具有一個很龐大的、包羅萬象的、涵蓋整個社會的體系，大至社會制度，小至社會習俗。其實“禮”反映了一種和諧的社會關(guān)系，關(guān)系理順了，社會才能穩(wěn)定。很多東西不是光靠“法”就能夠解決的，現(xiàn)在我們出國旅游多被反映行為舉止不文明，這也是缺乏“禮”的一種表現(xiàn)，不懂得遵守怎樣一種行為規(guī)范。當然現(xiàn)代社會光靠“禮”不夠，最基本的還是要依法治國。

　　問：您所思考的第五方面內(nèi)容指什么？

　　答：第五個方面，叫“恥”。這也反映了中國傳統(tǒng)文化的一個特點。《論語》中孔子弟子問孔子，怎樣才能作為一個士？孔子第一句話就是，“行己有恥”，即做事要有羞恥心，要有底線，要知道有所不為。從個人修養(yǎng)上來講，這是非常基本的一點。講“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武說，圣人之道是什么？他概括了八字———博學于文，行己有恥———就是說，要博學于文，好好學經(jīng)典；落實到自己行為修養(yǎng)上，就是行己有恥。管子講，“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”這反映了中國傳統(tǒng)文化及其思想的一個特點。

　　有一個美國人關(guān)于中國的報告上說，中國人道德比較低下的原因，在于中國人不信仰上帝與宗教，因為不受上帝與宗教的約束，可以想怎么干就怎么干。暫且不論這一報告是否對中國人懷有偏見，單從文化角度來講，其實反映了這些美國人對中國傳統(tǒng)文化的無知，同時也恰恰反映了中國文化和西方文化的根本差異。西方的文明是建立在基督教基礎(chǔ)上，靠上帝來約束，并在這種信仰基礎(chǔ)上建立它的道德。中國人沒有宗教傳統(tǒng)，但不是沒有自我約束。中國人自己的約束在哪兒？就在“行己有恥”上，有了羞恥心，就會知道哪些能做，哪些不能做，哪些一旦做了就會喪失做人的資格。中國人講究憑良心辦事，這種自我約束能力是完全發(fā)自內(nèi)心的，而不是靠外在的力量。2000多年以前，中國就已形成這樣一種精神，完全遵從道德的自律。且看《左傳》上所載“季札掛劍”的故事：延陵季札出使晉國，路過徐國，發(fā)現(xiàn)徐國國君很喜歡他的佩劍。他想，出使回來后一定送他。但等他回來時徐國國君已死，于是他解下佩劍掛在徐君墓前。他說，我在內(nèi)心已許給徐國國君，現(xiàn)在怎能因為他已死而違背自己的心呢。這種自我約束完全出自于內(nèi)心及道德的自律，沒有什么上帝或法律約束。

　　這五點，從不同方面、不同角度反映了傳統(tǒng)文化的自身特點，從對人的本質(zhì)認識、對世界的認識，到中國人的行為規(guī)范與道德基礎(chǔ)，應該是同社會主義核心價值體系的核心內(nèi)容完全一致的，重要的是要把傳統(tǒng)文化賦以新的內(nèi)容。比如“天下興亡，匹夫有責”，不同時代有不同的具體內(nèi)容，顧炎武講的時候是明末清初，現(xiàn)在就要有新的內(nèi)容、新的體會，就要和實現(xiàn)民族復興的中國夢聯(lián)系在一起。像“禮”，現(xiàn)在講依法治國和以德治國，“禮”和“法”要相互結(jié)合起來，這些東西將傳承與弘揚傳統(tǒng)文化與整個時代大局、社會要求緊密聯(lián)系在一起。

　　實際上，要建設(shè)與落實社會主義核心價值觀，其實就是指傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展；要弘揚與傳承傳統(tǒng)文化，必須在社會主義核心價值體系的指導下來對傳統(tǒng)文化做出新解釋，這兩方面是相輔相成的，不是兩回事，更不是對立的兩回事。