家風是社會風氣的基礎,有良好的家風才有清新的社會風氣。

春節期間,是家庭團聚的日子,也是建設良好家風的好機會,我們編輯了一組家風建設的稿件，一起來感受一下文化人的家風。

柳亞子的家風:誠實

2016年第1期《亞子故里》刊載柳光遼口述、傅松楊整理的《話說阿爹之憶和阿爹在一起的日子》，79歲的南京理工大學教授柳光遼娓娓道來，深情回憶跟著外祖父柳亞子一起成長的黃金歲月，六七十年的前塵往事，宛如就發生在昨天，歷歷在目。

柳教授是柳亞子小女兒柳無垢的兒子。柳無垢曾在一篇文章中回憶少年時期的家庭教育時說，父母親對子女的管教并不嚴，從不督促我們做功課，一切都要我們自覺。但是，我們被教以一定的禮貌、規矩，例如，做人最重要的是誠實不說謊。上學要勤，不遲到，不曠課；功課要好，做個好學生。家教的另一個內容是節儉。我們也不準罵人打人，要同情窮人，不得輕視他們等。

柳光遼迄今記憶最深刻的，是1954年與阿爹的一次談話。柳教授回憶說，這是他跟阿爹唯一一次正兒八經的談話。當時，柳光遼虛齡18歲，剛剛高中畢業。因為受到魏巍《誰是最可愛的人》的影響，決定應征參軍，投考當時在哈爾濱的中國人民解放軍軍事工程學院，柳亞子那時也已經是68歲的老人了。祖孫二人的談話是平等的，在柳亞子房間的方桌邊展開。柳亞子奉勸外孫多考慮照顧一下體弱多病的母親，問他是否可以改變主意。但是一心想成為“最可愛的人”里的一員，光遼反倒把母親托付給了柳亞子。柳亞子當時默然，一句話也沒說。四年后，柳亞子病逝。

已近八旬的柳光遼只要回憶起60年前的這一幕，心底總會“掀起一股說不清道不明的浪涌，不能自制的強烈的感情浪涌”。他動情地說，隨著歲月流逝，那次談話的記憶不但沒有沖淡，反而不斷地加深，不斷增添新內涵。柳教授說，這是一次愛的教育，也是一堂人權課。從自身的經歷現身說法，柳光遼說柳亞子即使出于對后輩的關愛，也只是提出自己的建議，但是絕不會剝奪孩子們的決定權。而且柳亞子也從來不把子女作為個人私產，給他們套上傳宗接代、光宗耀祖的種種枷鎖。

在《我的兒童教育觀》這篇文章中，柳亞子開宗明義：“我對于兒童教育，是主張自由放任的。”跟隨阿爹長大的柳光遼，對這句話體會尤深。眾所周知，柳亞子是著名的詩人，南社創始人，舊學造詣深厚。1950年柳光遼讀初中，在語文課上聽到語文老師講曹植七步成詩的故事，就動了心思，要用這個法子考考柳亞子。一天晚上吃蟹，柳光遼覺得時候到了，就指定以吃蟹為題，請阿爹仿照曹子建舊例，七步成詩。柳亞子興致很高，不僅當場交卷，而且成詩二首，超額完成任務。這就是《十月七日夜，戲示光遼兩絕句》，后收錄在《柳亞子文集·磨劍室詩詞集》第1668頁。但是，柳亞子卻從來沒教過柳光遼作詩，更不會督促小孩子背詩，甚至不鼓勵光遼在古文上下功夫。柳亞子認為舊體詩講究平仄，講究押韻，講究用典，條條框框太多，束縛思想。柳亞子的書法也有一定的名氣，抗戰時期就曾經定出鬻書潤例，但是對光遼的描紅臨帖，卻連看都不看一眼。

回憶在阿爹身邊度過的童年，柳光遼說沒有長篇說教，沒有過多管束，沒有呵責，更沒有打罵。即便吃飯的時候灑掉一些飯粒，阿爹也只是用筷子輕輕敲幾下飯桌，提醒他撿起飯粒，不要浪費而已。在這樣“自由放任”的環境中長大，柳教授也有一點遺憾，他覺得慚愧，就是沒能很好地繼承柳亞子的舊學家底。（宋慶陽）

章太炎的家風:立身

在民國學術界“章門弟子”的迅速崛起，尤為引人注目，以致后來有學者回憶：民國初年北京的文史界泰斗多出于太炎先生之門；許多教授開口便說“吾師太炎先生”。在過去的二十世紀，“章門弟子”可謂群星璀璨，名家輩出，已成為我國文史學界一道最為亮麗的文化景觀。侯外廬先生說：“五四以來，新人與舊人的若干尖端的代表者，同時出現在章氏門下。”章門能出那么多杰出人物，這在我國近代教育史上是十分罕見的，這與他的“立身”家風不無關系。

章太炎先生最重視“立身”教育。正如章念馳先生所言，“（祖父）把立身看成是人生第一要義”“即把做人看成是第一位的”。在《章太炎遺囑》中，他告誡子女：“若異族入主，務須潔身”，對所獲勛章，“縱使國失主權，不可遺棄”，“凡人總以立身為貴，學問尚是其次，不得因富貴而驕矜，因貧困而屈節”，等等。這些雖然是老先生對子女所言，然從某種意義上說，這未嘗不是對“章門弟子”的總體要求。

有論者說：“作為群體，章門弟子表現出了三大特色：其一，富有民族責任感，勇于與時偕進，把握時代潮流，努力為國家與社會的進步做出自己的貢獻。”這確為事實。每當中華民族發展到大關口時，“章門弟子”所表現出的那種“事不避難、勇于擔當、奮勇向前”的凜然正氣（我們也可以說是“血性”），令人敬佩。

我的祖父湯炳正先生說，自己不僅“在小學方面受太炎先生的教益，更重要的是他的愛國主義思想和民族感情給我以巨大的影響。十九路軍在上海抗日時，太炎先生就曾發電報支持”。立雪章門之前，“我對時事是漠不關心的”。他又說：九一八爆發時，我在北京，“那時的學生愛國運動，雖然蓬蓬勃勃地發展著，而我呢？始終沒有參加到他們的行列中去，一直是忙于跑北京圖書館，忙于收集材料寫什么《中國語言文字學家楊子云年譜》等等”。而入章門之后，祖父就逐漸對時事有所關心。他與許多章門弟子一樣，“有章太炎先生的傳統，不肯冷眼旁觀時勢，國家的前途與民族的命運，始終橫于胸中”。

由于重視“立身”的教育，章門才能涌現出那么多既有社會責任感又富有成就的學者。當然，太炎先生指導學生治學，主張獨立思考，反對人云亦云，強調實事求是，反對望氣而知。這同樣是老先生在育才方面所取得巨大成就的一個不容忽視之因素。而這種既有開拓精神又抱嚴謹態度的優良學風，在中國現代教育史上產生了重大而深遠的影響。（湯序波）

《故宮日歷》，1935年版

金兆梓的家風:愛國

說到金兆梓為我國古籍整理出版事業所作的貢獻，可以說業界內無人不知，他不但治學嚴謹，治家也十分嚴格。1931年九一八事變后，日本帝國主義侵占我國東北。由此，金兆梓便把家風教育的重點放到了“愛國”二字上。教導孩子們多讀些宣傳文天祥、岳飛、戚繼光等愛國將領們的書。經過多年的培養教育，金兆梓付出的心血終于在他的兒子金永祚身上產生了效果。

金兆梓膝下有三女一男，金永祚雖非老大，但作為家中的獨子，金兆梓夫婦對他自然寵愛有加。金永祚1942年從西南聯大畢業后，考取了國民政府的外交官資格，1948年被派往駐加拿大溫伯尼領事館，擔任副領事。

1949年新中國成立，周恩來總理發表聲明呼喚海外游子歸來：“前國民黨反動政府駐外使領館人員及前國民黨反動機關派駐外國的外事機構和辦事人員，都應該認清全國解放的光明大道，確定為人民服務的立場，接受中華人民共和國政府的領導，立功自效，以求見諒于人民，實為至要。”在這種形勢下，金永祚何去何從？問題尖銳地擺在他面前。

此時，金兆梓比他的兒子還著急。新中國剛剛成立，百廢待興，祖國建設亟須人才。周總理的聲明，就是黨和國家對海外游子人才的呼喚。金永祚在大學是學習經濟學的，正是我國社會主義建設迫切需要的人才。于是金兆梓給兒子寫信，講明新中國成立后的大好形勢和光明前景，言明祖國需要之大義，希望他能早日歸來報效祖國。

這時，金永祚已受聘于紐約一家由華僑經營的陶瓷廠任廠長，收入可觀，生活殷實。一些朋友勸他留下來，還有的朋友勸他去臺灣。可是金永祚卻義無反顧，堅決聽從祖國和父母的召喚，決心回國，一來可以孝敬父母，二來可以報效祖國。可是由于一些復雜原因，始終未能成行。

這期間，金兆梓卻坐不住了，擔心兒子歸國情況有變，于是每個月一封家書，反復叮囑和勸慰，不可動搖回國決心。真可謂“鄉音聲聲鵑啼血，家書殷殷喚兒歸”，可見其舐犢情深。經過幾年的周折，終于在1956年10月，金永祚攜夫人和孩子們返回了闊別多年的祖國。

對他們一家的歸來，10月9日《人民日報》專門為此刊發了消息，表達了黨和人民的熱烈歡迎。身處上海的金兆梓看到《人民日報》的消息后欣喜若狂，提筆賦詩，長達75行，375字，詳細記述了兒子歸來的過程，抒發了自己的情懷。這首題為《金兆梓未是稿》的長詩，后來刊發在1956年12月11日的《文匯報》上。（齊浣心）

梁漱溟的家風:寬恕

“有中國最后一位儒家”之稱的國學大師梁漱溟，為早期新儒家代表人物，一生堅持道德理想和卓立精神，致力于鄉村建設，憂國憂民，這也與其家風密切相關。他為二子起名培寬與培恕，并認為“寬恕是我一生的自勉”，而寬與恕也是其家風的特征。

梁漱溟靠自學成才，正是因為父親梁濟之“寬”。在他小時候學完《三字經》與《百家姓》要讀四書五經之際，趕上了變法維新停科舉廢八股，梁濟本不贊成兒童讀經，便叫兒子轉看中國最早的地理課本《地球韻言》。正是靠著《啟蒙畫報》《新民叢報》《新小說》的自學，梁漱溟不僅知識充足，更形成了對人生與社會問題的永恒追求與思索。梁漱溟將這一切歸功于父親的寬放態度。受父親影響，梁漱溟對兒子們也是寬放待之。梁培寬從小到大，梁漱溟都沒過問過他的成績。初一時梁培寬只是中等成績，有一次地理還差一分及格，補考通知寄來培寬便給梁漱溟看。梁漱溟看過之后一個字沒說就還給了兒子。二兒子小學、中學、大學都沒有畢業，有時因為搬家，有時只是因為不想上了，梁漱溟也沒表示過不滿，給兒子自主，是兒子經別人勸說又去上學。這都因為梁漱溟繼承了父親的寬放。認為好的，便明示或暗示鼓勵。不同意的，讓子女曉得父親不同意而止，卻從不干涉，即使有些關系頗大之事，仍然不加干涉。

“寬”之外，梁家亦以“恕”傳家。梁漱溟9歲時自己攢了一小串銅錢，結果不見了。所以到處尋找，并向人詢問跟人吵鬧。隔了一天，父親在前院的桃樹上看到這串銅錢，知道是兒子自己忘在這里了，他卻沒有斥責也沒喊兒子來看，而是在紙條上以第三人稱寫了一個故事，云一小兒自己將錢忘在樹上結果還到處逢人便問，然后一句話也沒說就把紙條給兒子看。梁漱溟看后馬上省悟，并且自己心生慚愧。

梁培恕小時候在父親討論問題時發表意見，甚至引起繼母陳樹芬類似“大人說話小孩別插嘴”的批評。梁漱溟并不認為梁培恕說得對，但也不贊同妻子的看法，但又不便說什么，只能對培恕背誦了三段《論語》表示不應限制人的思想自由。

受“寬恕”的家風影響，梁漱溟家族的家庭教育是超前的，梁氏家族之所以取得突出成就，除了得當的家庭教育，更重要的是怎樣做人的家風熏染，其家風可激發人的自主性與創造力，即使是孩子也能得到尊重，這也是后人值得思考與借鑒的。（伊嵐）

翦伯贊的家風:嚴謹

翦斯平在《天津政協文史資料》44期中載文《憶我的父親翦伯贊》中，描述了翦伯贊在家庭教育中經歷的嚴謹家風。

翦伯贊原籍湖南省常德市桃源縣陬市鎮楓樹鄉，是中國著名歷史學家、社會活動家，著名馬克思主義史學家，中國馬克思主義歷史科學的重要奠基人之一，杰出的教育家。他是兄弟姐妹共6人中的長子，從童年時代開始，他的生活和學習就受其父的嚴格監督。

翦父名翦奎午，譜名萬效，又名逢吉，字奎午。是個秀才，但他自學數學很有成績，他曾在湖南常德縣的湖南省立第三中學連續教數學課30多年，不僅教普通數學，還教代數、三角、平面幾何、立體幾何、解析幾何和微積分，當時，他被譽為湖南3個半數學家中的半個數學家。很多人都認為是一個奇跡，但是他卻說沒有什么奇怪，只要持之以恒，任何事情都可以取得成績。他也用這種精神要求翦伯贊。

翦伯贊7歲時，就在其父的指導下學習中國古典文學，到12歲時，他就把《史記》和《資治通鑒》全部圈點讀完。當時其父給他選讀的版本都是沒有標點的，這就給翦父提供了檢查翦伯贊閱讀情況的條件，如果他把句讀斷錯，必定要受到其父的嚴厲責備。以后，翦伯贊又讀了《詩經》《中庸》《左傳》《綱鑒易知錄》等許多經史著作。與此同時，其父還經常讓他練習寫作，并要他學做詩、填詞，但在詩詞方面要求就沒有這么嚴格了。

翦父是一位舊式的家長，很嚴厲，臉上很少出現笑容，他的意見，別人很少有商量的余地。翦伯贊開始并不攻讀歷史，而是學經濟。當他在武昌商專畢業以后，其父把他叫回家，要他去教書，而他卻有自己的想法，他要走自己的路，這成為他們父子之間一個矛盾。其實，走自己的路，究竟怎么走，翦伯贊自己在當時也還沒有一個準確的目標。于是只好先聽從其父的意見，在老家常德中學教書。

翦伯贊常說，他的中文基礎較好，還得感謝其父對他的嚴格要求，這對他以后研究中國歷史打下了很有利的基礎。翦伯贊對這點感受很深，他常對他的學生說：學歷史，一是要把中國的古文學學好，否則連資料都看不懂，更談不到研究。二是要把文章寫好，否則你研究中取得的成果，也無法表達出來，因此寫作是起碼的條件。

正是有翦奎午的嚴謹家教，才讓翦伯贊在兒時就打下了深厚的傳統文化基礎，使他日后成長為一代歷史巨子。（馬俊波）