鄉(xiāng)村是儒家文化的根，儒學(xué)是鄉(xiāng)村文化的魂。儒學(xué)自創(chuàng)始起，就沒有離開過鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)村廣闊而深厚的文化沃土是儒學(xué)的原鄉(xiāng)，是儒學(xué)持續(xù)生長的力量源泉。鄉(xiāng)村儒學(xué)自2012年在山東興起以來，已逐步發(fā)展成為一種廣受關(guān)注的儒學(xué)實(shí)踐形態(tài)。鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)源于山東省泗水縣孔子出生地尼山腳下的尼山圣源書院，一批學(xué)者在鄉(xiāng)村進(jìn)行義務(wù)儒學(xué)講習(xí)，宣傳孝悌仁愛之道，收到了良好的效果，鄉(xiāng)村文化氛圍、人文環(huán)境、道德風(fēng)貌等發(fā)生了很大改變。

我們所說的鄉(xiāng)村儒學(xué)是對鄉(xiāng)村、社區(qū)里的儒學(xué)講習(xí)，如道德講堂、孔子學(xué)堂、經(jīng)典誦讀等現(xiàn)象的總括。鄉(xiāng)村儒學(xué)上承泰州學(xué)派“百姓日用之學(xué)”之精神，下接20世紀(jì)30年代梁漱溟、陶行知等再造鄉(xiāng)土的文化實(shí)踐，是在新的歷史條件下植根于鄉(xiāng)土、服務(wù)于鄉(xiāng)民新的儒學(xué)理論形態(tài)。鄉(xiāng)村儒學(xué)經(jīng)過幾年的發(fā)展，已取得很多成績，但就目前的情況看，其發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)。

其一，講師、老師隊(duì)伍不足。經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)崛起已經(jīng)成為不爭的事實(shí)，但經(jīng)濟(jì)上去了，社會道德卻沒有達(dá)到相應(yīng)高度，腰包鼓了，人情味卻淡薄了。有鑒于此，社會各階層強(qiáng)烈呼喚道德的回歸，山東許多鄉(xiāng)村乃至江蘇、河南等地紛紛要求設(shè)立鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂或教學(xué)點(diǎn)，但苦于沒有師資無法迅速展開。師資、講師嚴(yán)重不足是鄉(xiāng)村儒學(xué)進(jìn)一步展開的最大瓶頸。一方面，許多高校、研究機(jī)構(gòu)的儒學(xué)專家習(xí)慣于在象牙塔里從事學(xué)術(shù)研究，缺乏講學(xué)尤其是給普通民眾講學(xué)的熱情。即使有講學(xué)的熱情，不少人已經(jīng)不會用百姓聽得懂的語言從事儒學(xué)傳播了；另一方面，不少民間人士，對儒學(xué)一知半解也談不上，對中華文化更是缺少應(yīng)有的了解，卻有強(qiáng)烈的講學(xué)熱情，分不清儒、釋、道，辨不明正與邪，打著儒學(xué)的旗號，大談因果報(bào)應(yīng)、神跡感應(yīng)之類，不僅不能把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講清楚，反而起到了反作用。

其二，經(jīng)費(fèi)投入不足。“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的興起是自發(fā)的，幾乎沒有任何組織予以資金上的支撐，每一講堂、教學(xué)點(diǎn)都是因陋就簡，通過各種方式募集資金建設(shè)的結(jié)果。往往是地方政府投一點(diǎn)，民間募集一點(diǎn)，企業(yè)家出一點(diǎn)，學(xué)者自己投入一點(diǎn)。志愿者、講師都是背著干糧為孔子打工，沒有任何報(bào)酬。在草創(chuàng)時期這是必需的，但從長遠(yuǎn)來看，此法不可為繼。鄉(xiāng)村儒學(xué)如果要長期持續(xù)推動下去，必須有固定的經(jīng)費(fèi)投入。

其三，教材建設(shè)不完善?！班l(xiāng)村儒學(xué)”講什么？怎么講？至今還在摸索中，并沒有形成一套完整的經(jīng)驗(yàn)與模式。由于學(xué)者講學(xué)隨意性很大，往往根據(jù)個人興趣、愛好而講，這樣很難保證目標(biāo)的一致性。

以上三點(diǎn)是鄉(xiāng)村儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，對此，我們也在不斷探討改進(jìn)，使鄉(xiāng)村儒學(xué)這一現(xiàn)象能持續(xù)下去并發(fā)揚(yáng)光大。比如針對鄉(xiāng)村儒學(xué)講師、教師或宣講者嚴(yán)重不足問題，尼山圣源書院采取三方面的措施加以解決：動員更多的有志儒學(xué)復(fù)興的學(xué)者尤其是青年學(xué)者加入到講師團(tuán)隊(duì)中來；舉辦一至兩期全國性的鄉(xiāng)村儒學(xué)教師培訓(xùn)班，每期80到100人，力爭用五年時間培訓(xùn)500到800人的志愿宣講師；定期舉辦讀書會、國學(xué)培訓(xùn)班，發(fā)現(xiàn)講師人才，動員他們加入到鄉(xiāng)村儒學(xué)活動中來。

自鄉(xiāng)村儒學(xué)開始之時，致力于其中的學(xué)者就在考慮相關(guān)教材的建設(shè)問題。從2015年起，鄉(xiāng)村儒學(xué)教材建設(shè)正式列入尼山圣源書院的研究規(guī)劃，力爭利用二到三年的時間，完成教材體系建設(shè)，印制合乎百姓、大眾知識水平的《論語》精選、《孟子》精選、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《三字經(jīng)》、《家訓(xùn)》精選等紙本書籍，同時將教師們的優(yōu)質(zhì)課程錄成視頻資料放在網(wǎng)上，以便傳播。

同時，我們希望能夠建立一個“鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院”，作為研究培訓(xùn)基地，對鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象的分析、研究、總結(jié)，做理論的提升和概括，逐步走向系統(tǒng)化、成熟化，以促進(jìn)鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展有質(zhì)的提升。

儒學(xué)沒有鄉(xiāng)村與都市之別，但是鄉(xiāng)村與都市畢竟有別，鄉(xiāng)村在文化、人才、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于都市，我們相信在鄉(xiāng)村能做到的事情，在都市里一定能做到。鄉(xiāng)村儒學(xué)既是一種實(shí)驗(yàn)，也是一種示范。作為一種實(shí)驗(yàn)，鄉(xiāng)村儒學(xué)探尋儒學(xué)這一古老學(xué)問在當(dāng)代社會能否煥發(fā)生機(jī)與活力；作為示范，鄉(xiāng)村儒學(xué)在山東可以做得到，在全國鄉(xiāng)村都可做得到，在文化貧窮的鄉(xiāng)村做得到，在文化資源豐富的都市更應(yīng)做得到。

通過鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)展，可以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)由小眾、精英向大眾、百姓的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)儒學(xué)是讀書人的信仰，是一種精英文化，農(nóng)夫野老只能徘徊、觀望于孔子廟的門墻之外，百姓但能行之，而不能知之。鄉(xiāng)村儒學(xué)就是讓儒學(xué)由少數(shù)人文學(xué)者的研究對象轉(zhuǎn)化為百姓生活的向?qū)?，由精英知識分子謀生的手段、學(xué)術(shù)價值的實(shí)現(xiàn)方式轉(zhuǎn)化為百姓人倫日用之道。長期以來，不少知識精英對儒學(xué)但能言之，不能行之，重知輕行，甚至只要知，拒絕行，因而儒學(xué)無法向生活中落實(shí)，無法向?qū)嵺`處著力。鄉(xiāng)村儒學(xué)目的就是將儒學(xué)生活化、實(shí)踐化、草根化。儒學(xué)本質(zhì)上是人學(xué)，不分鄉(xiāng)村與都市、不分東西、不分內(nèi)外，凡人皆可學(xué)之、用之、行之。鄉(xiāng)村儒學(xué)不是迷戀鄉(xiāng)村，不是回到過去，而是以開放的胸懷面對未來，面對世界。

鄉(xiāng)村儒學(xué)不是短期行為，而是長期的、持續(xù)不斷的事業(yè)；不是一代、兩代人事情，而是世代相承的事業(yè)。鄉(xiāng)村儒學(xué)說到底是為儒學(xué)的世代傳承發(fā)展探索新路徑，為儒學(xué)的廣泛傳播創(chuàng)造一種新模式，一種新常態(tài)。

（作者系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、尼山圣源書院執(zhí)行院長）