我國(guó)宗教的現(xiàn)狀

中國(guó)歷史上主流的儒家宗教觀民國(guó)時(shí)期主流宗教觀的變遷從新中國(guó)成立到1956年當(dāng)代新宗教觀的建立和實(shí)踐1957年至1976年民族宗教理論的進(jìn)展與失誤改革開放以來(lái)中國(guó)特色宗教理論的創(chuàng)新貫徹黨的宗教工作基本方針的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

牟鐘鑒

習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，民族工作、宗教工作都是全局性工作。宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)。講話高度概括了宗教工作的重要性、黨的宗教工作方針政策的內(nèi)涵，尤其闡明了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的四個(gè)“必須”，并首先強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”，其中很有深意。這不僅是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)宗教工作經(jīng)驗(yàn)的最新的精辟總結(jié)，也包含了中華文明對(duì)待宗教問(wèn)題的歷史智慧。

宗教的影響力是很大的。宗教是人類歷史文化的重要組成部分，也是當(dāng)今世界的主要信仰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界信教人數(shù)約有52億，占地球總?cè)丝跀?shù)的80%以上，無(wú)宗教信仰者是少數(shù)。在國(guó)際生活中，一方面宗教是推動(dòng)世界和平與文化交流的重要力量，是許多國(guó)家社會(huì)道德的主要支柱和歷史文化的精神依憑；另一方面從中世紀(jì)直到今天，在很多地區(qū)宗教流血沖突一直不斷，它或者是民族、國(guó)家沖突的表現(xiàn)形態(tài)，或者是民族、國(guó)家沖突的背后要素。當(dāng)前中東地區(qū)伊斯蘭國(guó)為代表的極端主義與暴恐活動(dòng)的猖獗以及宗教之間、教派之間的對(duì)抗往往成為國(guó)際政治的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，大家有目共睹。但與此同時(shí)，中國(guó)則完全是另一幅情景，宗教關(guān)系的主流是和諧的，宗教與社會(huì)的關(guān)系也比較順和，我們要加以珍惜并引以自豪。我這里以一個(gè)學(xué)者的身份，側(cè)重于從中華文明的歷史智慧的角度談一談在宗教問(wèn)題上的中國(guó)模式和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，有益于深刻理解習(xí)總書記說(shuō)的“必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”。

中國(guó)自古就是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，又是一個(gè)人文主義發(fā)達(dá)、宗教處于輔助地位的國(guó)家。中國(guó)現(xiàn)有五大合法宗教：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。中國(guó)有多少信徒？上世紀(jì)50年代周恩來(lái)總理曾談到過(guò)一個(gè)數(shù)字，說(shuō)有一億人信教。現(xiàn)在過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì)，人口增加了一倍多，有人估計(jì)現(xiàn)在中國(guó)的宗教信徒約有三億。很多中國(guó)人雖沒(méi)有宗教徒的身份卻有宗教的觀念、鬼神的觀念，而且這些觀念都是混合的，有佛教的、道教的，也有一點(diǎn)其他宗教的，特別是漢族民眾往往是“宗教的混血兒”，信仰雜而多端。中國(guó)少數(shù)民族中信教人數(shù)的比重較大，宗教在民族地區(qū)的影響也大。概略地講，有十個(gè)民族基本全民信仰伊斯蘭教，藏族信仰藏傳佛教，傣族信仰南傳佛教，北方許多民族信仰薩滿教，南方許多民族信仰各種巫教。因此宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題交織，宗教政策與民族政策緊密相連。

改革開放后，隨著宗教政策的落實(shí)，宗教從地下走到地上；宗教的國(guó)際性傳播和道德缺失帶來(lái)的信仰需求，使信教者人數(shù)增加。人們認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義社會(huì)，宗教仍將長(zhǎng)期存在，其自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源、心理根源，都不容易消除。由于我國(guó)大多數(shù)人不信教，便有一個(gè)主流群體如何正確對(duì)待宗教、掌握宗教基本知識(shí)的問(wèn)題。1964年中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部建立了世界宗教研究所，為中國(guó)宗教研究播下了種子，但研究工作為爾后到來(lái)的“文革”耽擱了。1979年2月，全國(guó)宗教學(xué)研究規(guī)劃會(huì)議在昆明舉行。此后宗教學(xué)正式興起，至今三十多年，已經(jīng)成人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一門顯學(xué)，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成、為宗教事務(wù)管理提供咨詢、推動(dòng)文化大繁榮、促進(jìn)民族宗教關(guān)系和諧及開展國(guó)際文明交流與互鑒，發(fā)揮了重要作用。當(dāng)然，中國(guó)宗教學(xué)仍在初期階段，許多重大問(wèn)題有待研究，還要繼續(xù)大力開拓創(chuàng)新。

中國(guó)歷史上主流的儒家宗教觀

歷史上，我國(guó)主流社會(huì)、政治家看待宗教主要受儒家觀點(diǎn)的指導(dǎo)。孔子有句名言：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。他不熱衷于鬼神之道，但卻對(duì)老百姓的宗教信仰采取“敬”也就是尊重的態(tài)度。孔子的學(xué)生曾子講：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。慎終追遠(yuǎn)就是祖先崇拜，其功能是使老百姓的道德風(fēng)尚歸于淳厚，就是今天所說(shuō)的宗教的道德功能。后來(lái)，《易傳》就把這種功能概括為“神道設(shè)教”，就是視鬼神之道為道德教化的手段。這是儒家思想對(duì)待宗教的態(tài)度。在孔子的影響下，中國(guó)的主流社會(huì)對(duì)待宗教是“溫和的”。中國(guó)歷代的王朝雖然在政治上專制，但在文化政策和宗教政策上卻是多元的、包容的。佛教、伊斯蘭教傳入中國(guó)后，內(nèi)容形式都有所改變。比如中國(guó)佛教出現(xiàn)了禪宗，提倡人間佛教；中國(guó)伊斯蘭教并不追求政教合一，排他性也大大減弱。孔子的思想是不是宗教？我的觀點(diǎn)是儒家基本上不是宗教，它是東方的倫理型人學(xué)，因?yàn)榭鬃硬恢v死后的問(wèn)題、鬼神的問(wèn)題，而沒(méi)有神靈和彼岸的觀點(diǎn)不能稱為宗教。孔子一生講的都是如何做人、怎樣治國(guó)，《大學(xué)》將這些觀點(diǎn)歸納為：修身、齊家、治國(guó)、平天下。孔子是一位思想家、教育家，不是宗教家。當(dāng)然，孔子的思想里面也有宗教性，例如，“畏天命”，對(duì)宗教祭祀也很重視。

另外，儒家講“和為貴”“和而不同”“道并行而不相悖”，和諧的觀念在儒家思想中最為豐富。這使中國(guó)能容納多種宗教。魏晉以后形成了儒、佛、道并行和多教共生的狀態(tài)。佛教傳播到中國(guó)，也有反對(duì)的，但社會(huì)主流是接受的；道教興盛起來(lái)后，也有其存在的空間；后來(lái)的基督教、伊斯蘭教也都傳播到中國(guó)，成為中國(guó)多元宗教中的一部分。只要相關(guān)宗教是愛(ài)國(guó)的、守法的、勸人為善的，在中國(guó)都有它合理合法的存在空間。由于中國(guó)主流的儒家思想是包容的溫和的，所以中國(guó)的宗教品類眾多，形成多元通和模式，這在全世界都屬罕見(jiàn)。世界三大宗教及其主要教派在中國(guó)都有傳播，又有民族宗教如道教，還有大量的民間宗教及各種原始崇拜，因此有人說(shuō)中國(guó)是“宗教的聯(lián)合國(guó)”。今天，中國(guó)有道教、佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教，除道教是土生土長(zhǎng)的宗教外，其他四種都是外來(lái)宗教，說(shuō)明了中國(guó)宗教文化的包容性。各宗教之間，和諧是主旋律，你中有我，我中有你。各種宗教的教義主體是溫和的，極端主義難以發(fā)展。中國(guó)宗教在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，形成深厚的優(yōu)良傳統(tǒng)，主要有：愛(ài)國(guó)與愛(ài)教高度統(tǒng)一，以行善積德為第一義，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，共生共榮、互尊互學(xué)，政主教輔、教不干政，文化興教、文明交往，民族主體、內(nèi)外交融。兩千多年來(lái)中國(guó)人有一個(gè)普遍的基礎(chǔ)性信仰，即敬天法祖，但它不排斥其他宗教。中國(guó)信仰文化的核心是儒、佛、道。儒家不是宗教，但起到了西方基督教的功能。佛教進(jìn)入中國(guó)，與儒、道成功會(huì)通，而有中國(guó)化的禪宗。中國(guó)伊斯蘭教也在中國(guó)化方向上取得巨大成就。中國(guó)基督教（廣義的）的中國(guó)化進(jìn)程面臨種種困難，但也在穩(wěn)步推進(jìn)。中國(guó)歷史上，各宗教之間基本上維持了和平與和諧，沒(méi)有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有宗教裁判所，彼此可以成為好鄰居。雖然也有摩擦，也有“三武一宗”滅佛事件，但歷時(shí)暫短，宗教對(duì)抗不能成為傳統(tǒng)。歷史上宗教從來(lái)未給社會(huì)改革進(jìn)步制造巨大障礙，反而是一種助力。

民國(guó)時(shí)期主流宗教觀的變遷

近代以來(lái)中國(guó)主流社會(huì)的宗教觀有所改變，對(duì)待宗教不再是溫和的、包容的，而是激進(jìn)的、否定的，特別是辛亥革命后，宗教不斷受到?jīng)_擊。這是因?yàn)橹袊?guó)近代社會(huì)較為落后，受西方屈辱太多，要獨(dú)立解放，振興國(guó)家，人們認(rèn)為中國(guó)文化缺少民主與科學(xué)，應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，用科學(xué)與民主救國(guó)。中國(guó)需要民主與科學(xué)，但民國(guó)的學(xué)者沒(méi)看到西方在發(fā)展民主、科學(xué)時(shí)，基督教沒(méi)有被取代，而是改革它，使之為現(xiàn)代化服務(wù)。當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界就流行“宗教取代論”，認(rèn)為在中國(guó)未來(lái)的文化建設(shè)中沒(méi)有宗教的地位。蔡元培提出美育取代宗教，陳獨(dú)秀、胡適提出科學(xué)取代宗教，梁漱溟提出倫理取代宗教，馮友蘭提出哲學(xué)取代宗教。所以那個(gè)時(shí)候，大家很忽視宗教的研究。民國(guó)時(shí)期，對(duì)佛教道教還提出“廟產(chǎn)興學(xué)”，國(guó)民政府把很多廟產(chǎn)都沒(méi)收了，美其名曰辦學(xué)校，其實(shí)是對(duì)佛教道教看不起，要限制它；同時(shí)還發(fā)生了“非基運(yùn)動(dòng)”，全盤否定基督教，態(tài)度很激烈。當(dāng)時(shí)學(xué)界主流為科學(xué)主義所支配，以“不科學(xué)”為理由貶低宗教。事實(shí)上，各大宗教主體在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和民主革命中表現(xiàn)是很好的，值得稱贊。

從新中國(guó)成立到1956年當(dāng)代新宗教觀的建立和實(shí)踐

這一時(shí)期的宗教觀體現(xiàn)了唯物史觀與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，理論上有所創(chuàng)新，政策健康，實(shí)踐成果輝煌，是新中國(guó)宗教工作的黃金時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命年代確立的民族平等和尊重保護(hù)宗教信仰自由的政策，新中國(guó)成立之后不僅繼承下來(lái)，而且加以發(fā)揚(yáng)。尤其在和平解放西藏、進(jìn)軍新疆、實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的過(guò)程中，解放軍和黨的干部忠實(shí)執(zhí)行民族宗教政策，起了關(guān)鍵作用。1951年5月，毛澤東對(duì)主持西藏工作的張國(guó)華說(shuō)：“你們?cè)谖鞑乜紤]問(wèn)題，首先要想到民族和宗教這兩樣事，一切工作必須慎重穩(wěn)進(jìn)。”從而“慎重穩(wěn)進(jìn)”成為黨處理民族宗教問(wèn)題的基本方針。十七條協(xié)議明確規(guī)定：實(shí)行宗教信仰自由政策，保護(hù)喇嘛寺廟，尊重西藏人民的宗教信仰自由和風(fēng)俗習(xí)慣。1952年10月毛澤東接見(jiàn)西藏代表團(tuán)時(shí)說(shuō)：“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策”，“今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策，將來(lái)也仍然采取保護(hù)政策。”由于民族宗教政策符合馬克思主義和中國(guó)國(guó)情，特別是能夠?qū)Σ貍鞣鸾毯鸵了固m教加以正確對(duì)待，在短時(shí)間內(nèi)，中國(guó)順利實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一大業(yè)（臺(tái)灣除外），結(jié)束了歷史上由于帝國(guó)主義插手和舊中國(guó)政府腐敗無(wú)能而長(zhǎng)期存在的新疆、西藏等民族地區(qū)的不穩(wěn)定、多動(dòng)亂狀態(tài)，民族感情空前融洽，建設(shè)事業(yè)發(fā)展很快。

在基督教、天主教方面，主要是開展反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，清除帝國(guó)主義勢(shì)力和影響，建立中國(guó)教徒自辦的愛(ài)國(guó)教會(huì)團(tuán)體，如基督教“三自”愛(ài)國(guó)會(huì)，天主教愛(ài)國(guó)會(huì)。在漢地佛教和道教方面主要是革除封建制度影響，提倡自食其力，參與社會(huì)建設(shè)。

從怎樣看待和怎樣處理宗教問(wèn)題的角度，可以把當(dāng)時(shí)主流宗教理論與實(shí)踐概括為兩論，即“五性論”和“統(tǒng)戰(zhàn)論”。時(shí)任中央統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)的李維漢同志代表中央提出宗教五性論：群眾性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、民族性、國(guó)際性。不僅視宗教為一種世界觀和精神文化，還充分看到了宗教的社會(huì)屬性，是一種活生生的影響很大又很穩(wěn)定的社會(huì)力量與社會(huì)文化，因此宗教工作絕不能簡(jiǎn)單化，要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待。宗教的群眾性，使我們懂得，對(duì)待宗教的態(tài)度就是對(duì)待信教群眾的態(tài)度，必須給予尊重，不能強(qiáng)迫命令。宗教的長(zhǎng)期性，使我們自覺(jué)克服急躁癥，不把宗教看成舊文化殘余而急于消滅它，因?yàn)樽诮痰母磳㈤L(zhǎng)期存在，宗教工作必須作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。宗教的復(fù)雜性，要我們認(rèn)識(shí)宗教自身的多重結(jié)構(gòu)和多樣形態(tài)，它與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多方面關(guān)系，以及它的社會(huì)功能的兩重性，我們對(duì)它要有充分的研究和了解，才可能做好宗教工作。宗教的民族性，告訴我們宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題相交織，在中國(guó)，宗教問(wèn)題是民族問(wèn)題的重要組成部分，宗教工作關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。宗教的國(guó)際性，使我們關(guān)注世界三大宗教的跨國(guó)影響和宗教的國(guó)際交往，由此宗教工作與中國(guó)的外交事業(yè)聯(lián)系起來(lái)。統(tǒng)戰(zhàn)論是中國(guó)共產(chǎn)黨處理與宗教界愛(ài)國(guó)人士關(guān)系的方針。鑒于中國(guó)宗教界大多數(shù)在革命與建設(shè)中有良好表現(xiàn)，故中國(guó)共產(chǎn)黨把宗教界作為團(tuán)結(jié)對(duì)象，是朋友不是敵人。

1957年至1976年民族宗教理論的進(jìn)展與失誤

這一時(shí)期，民族宗教工作在理論與實(shí)踐上既有開拓，也有失誤和倒退。毛澤東在1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出：“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人民相信馬克思主義。”他肯定了宗教信仰是思想問(wèn)題和人民內(nèi)部問(wèn)題，不能用強(qiáng)制方法解決。這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由政策并明確反對(duì)用行政命令消滅宗教，堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀。

從1957年反右派斗爭(zhēng)起，經(jīng)過(guò)1958年大躍進(jìn)，到1962年反右傾斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)千萬(wàn)不能忘記階級(jí)斗爭(zhēng)，再到1963年起開展的“四清”運(yùn)動(dòng)，“左”傾思潮逐漸抬頭，民族宗教領(lǐng)域不斷受到?jīng)_擊。一是強(qiáng)調(diào)“民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”，把民族宗教領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化。二是大量關(guān)閉拆除宗教寺廟，有些地方粗暴限制宗教正常活動(dòng)。三是堅(jiān)持正確路線的李維漢同志遭到批判，造成思想混亂，民族宗教工作開始走偏。

1966年至1976年“文化大革命”時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤地貫徹“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的路線，各項(xiàng)工作包括民族宗教工作遭到全面破壞，宗教活動(dòng)停止，宗教場(chǎng)所和文物被大量毀壞，宗教界人士被當(dāng)作“牛鬼蛇神”遭到橫掃和迫害。這是中華民族的一場(chǎng)大浩劫，也是民族宗教領(lǐng)域的一場(chǎng)大災(zāi)難。

改革開放以來(lái)中國(guó)特色宗教理論的創(chuàng)新

改革開放后，我們進(jìn)行了反思，認(rèn)為“文革”的做法完全違背了馬克思主義。恩格斯說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”他指出了宗教存在的深刻根源，因此反對(duì)向宗教宣戰(zhàn)。這種唯物史觀是馬克思主義宗教觀的理論基石。

通過(guò)撥亂反正，宗教工作回到了馬克思主義軌道上來(lái)。有如下幾個(gè)標(biāo)志：

其一是1982年“十九號(hào)文件”，總結(jié)了黨和政府在宗教問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在；宗教進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，它的功能發(fā)生了根本的變化，主要是人民內(nèi)部矛盾；宗教工作的根本任務(wù)是把信教群眾與不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。這是我們黨對(duì)宗教的新的認(rèn)識(shí)。

其二是1993年中央提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。我認(rèn)為宗教適應(yīng)論的提出意義重大，它第一次從正面肯定宗教與社會(huì)主義社會(huì)有共同點(diǎn)，可以相適應(yīng)，這是對(duì)馬克思主義宗教觀的新發(fā)展。

其三是21世紀(jì)以來(lái)中央提出要發(fā)揮宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用，強(qiáng)調(diào)建設(shè)宗教和諧理論，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。于是，宗教文化論、宗教和諧論、宗教促進(jìn)論興起。

宗教文化論闡述宗教的文化屬性和功能，揭示了宗教滿足人們心靈情感需求的深層本質(zhì)，展示了宗教在精神文化領(lǐng)域影響社會(huì)的特殊作用，為引導(dǎo)宗教健康發(fā)展和更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)開辟了廣闊的空間。

宗教和諧論是對(duì)前蘇聯(lián)式宗教斗爭(zhēng)論的反思與超越，也是對(duì)中華宗教文化多元和諧傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，同時(shí)體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀以人為本、全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧的要求，推動(dòng)宗教多元平等、和諧共生、政教協(xié)調(diào)、文明對(duì)話，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、和平發(fā)展，成為引導(dǎo)宗教關(guān)系走向的主要理論。

而宗教促進(jìn)論則表現(xiàn)出主流社會(huì)對(duì)宗教界的尊重和信任，突出信教群體的主體地位，從而有益于發(fā)揮宗教界人士的積極性主動(dòng)性。從中我們可以看出，黨的宗教理論和宗教政策發(fā)展有階段性，隨著改革開放的進(jìn)展，向著更開放、更現(xiàn)代、更文明的方向發(fā)展。

宗教的社會(huì)作用有其兩重性，但是完全可以通過(guò)引導(dǎo)，盡量縮小消極作用，充分發(fā)揮積極作用，這正是習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的“必須辯證看待宗教的社會(huì)作用”。今天，主流社會(huì)的宗教觀是社會(huì)主義與中華文明的有機(jī)結(jié)合，因此才有民族宗教關(guān)系的和諧。

貫徹黨的宗教工作基本方針的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題

第一，貫徹宗教信仰自由政策與溫和無(wú)神論。保護(hù)宗教信仰自由是宗教工作基本方針中最重要、最根本的一條，現(xiàn)在我們已經(jīng)把它提到了尊重和維護(hù)人權(quán)的高度。外國(guó)有人說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)神論政黨，中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是無(wú)神的，共產(chǎn)黨不可能貫徹宗教信仰自由政策。我認(rèn)為這里面有很多誤解和偏見(jiàn)。無(wú)神論有多種。十八世紀(jì)法國(guó)戰(zhàn)斗無(wú)神論影響很大，有其歷史功績(jī)，但其哲學(xué)是舊唯物論，不了解宗教存在的根源和發(fā)展規(guī)律，簡(jiǎn)單否定和激烈反對(duì)宗教，認(rèn)為宗教是“傻瓜遇到騙子的產(chǎn)物”。而馬克思主義者應(yīng)該是溫和的無(wú)神論者，不會(huì)人為地去消滅宗教；同時(shí)，維護(hù)群眾的權(quán)益，其中就包含選擇信仰的權(quán)益。我們真心實(shí)意維護(hù)宗教信仰自由，它是社會(huì)主義思想體系所決定的，是社會(huì)主義宗教觀、民主觀、平等觀所決定的。我們是唯物史觀支持下的無(wú)神論，它不信神，但能尊重別人的宗教信仰，這是它高于戰(zhàn)斗無(wú)神論的地方。因此社會(huì)主義者應(yīng)該是宗教信仰自由政策最堅(jiān)定的維護(hù)者。“信仰上互相尊重，政治上團(tuán)結(jié)合作”，體現(xiàn)了溫和無(wú)神論的平等、包容精神。

第二，依法管理宗教事務(wù)與宗教事務(wù)的常態(tài)化。這是建立現(xiàn)代民主法制國(guó)家所需要的。我們過(guò)去管理宗教事務(wù)比較習(xí)慣用行政的方式，或者單純依靠政策來(lái)管理，今后我們要轉(zhuǎn)變?yōu)橐婪ü芾碜诮淌聞?wù)。一是宗教立法要健全，二是法制觀念要加強(qiáng)，三是執(zhí)法體制要完備。我們的法制還不健全，目前國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《宗教事務(wù)條例》是全國(guó)性的綜合行政法規(guī)，尚須完善。管理宗教事務(wù)不是干預(yù)宗教界的內(nèi)部事務(wù)，而是管理與公共利益、國(guó)家利益相關(guān)的事務(wù)。管理的目的是保護(hù)正常的、合法的活動(dòng)，制止非法的活動(dòng)，打擊犯罪的活動(dòng)。目前管理工作正在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變：從行政直接管理轉(zhuǎn)為依法間接管理，由防范性的非常態(tài)管理轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型的常態(tài)管理。國(guó)家宗教事務(wù)局提倡的“保護(hù)、管理、引導(dǎo)、服務(wù)”，是管理工作的旨要。

第三，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則與宗教的本土化。這主要是處理天主教和基督教問(wèn)題。從歷史上看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，天主教和基督教確實(shí)受帝國(guó)主義的控制，一度成為西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的工具，而且今天，西方敵對(duì)勢(shì)力還在利用宗教試圖演變中國(guó)的政權(quán)。因此，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主自辦非常重要。我們要把天主教和基督教辦成中國(guó)愛(ài)國(guó)教徒自辦的事業(yè)。這既有利于維護(hù)我們的民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)，也有利于天主教和基督教的健康發(fā)展。在獨(dú)立自主自辦原則的前提下，在互相尊重、平等互惠的基礎(chǔ)上，開展宗教方面的國(guó)際友好交往，積極參與世界宗教對(duì)話與文明對(duì)話，推動(dòng)世界和平與發(fā)展。不僅在教務(wù)上要獨(dú)立自主，還要吸收中華文化仁和思想，建設(shè)中國(guó)特色的神學(xué)，使天主教基督教中國(guó)化，在教義上走出自己的路來(lái)。

第四，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)與多維度引導(dǎo)。適應(yīng)是多層次多方面的，不能僅僅滿足于愛(ài)國(guó)守法，這是法律層面、政治層面的適應(yīng)；同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)上、文化上、在社會(huì)建設(shè)上要全方位展開。適應(yīng)是雙向的——宗教界要適應(yīng)我們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程中的社會(huì)主義社會(huì)；我們的干部和學(xué)者也有一個(gè)重新學(xué)習(xí)、重新認(rèn)識(shí)宗教的功能、積極主動(dòng)地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題。現(xiàn)在是中國(guó)宗教正常存在和活動(dòng)最寬松的歷史時(shí)期。教界要樹立健康教風(fēng)，嚴(yán)守教規(guī)，建設(shè)好教職人員隊(duì)伍，繼承和發(fā)揚(yáng)中華仁恕通和精神，遠(yuǎn)離和抵制極端主義，以自己的方式為社會(huì)提供更好的服務(wù)，不辜負(fù)這個(gè)偉大的時(shí)代，不辜負(fù)黨、政府和社會(huì)各界對(duì)宗教界的殷切期望。學(xué)界則要繼續(xù)參與中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的建設(shè)，這是我們的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

牟鐘鑒：

山東煙臺(tái)人，1939年生，1965年北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史方向研究生畢業(yè)。1966年4月至1987年11月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作。1987年底至今，為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家社科基金項(xiàng)目學(xué)科評(píng)審組專家、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、中央統(tǒng)戰(zhàn)部專家咨詢組成員、國(guó)家宗教事務(wù)局宗教工作專家?guī)焯仄笇＜摇Ｖ饕鳎骸吨袊?guó)道教》、《儒學(xué)價(jià)值的新探索》、《探索宗教》、《老子新說(shuō)》、《中國(guó)宗教通史》（與張踐合寫，獲第三屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)宗教學(xué)一等獎(jiǎng)）、《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》（主編）、《當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論探討》等。

（記者陳鵬編輯整理）