整個(gè)社會資源畢竟是有限的,在保護(hù)特殊群體利益的同時(shí),應(yīng)當(dāng)考慮到多數(shù)人的價(jià)值判斷

2016年5月13日,美國總統(tǒng)簽署法令,決定所有美國公立學(xué)校必須允許“跨性別者”使用自己所認(rèn)同的衛(wèi)生間。這項(xiàng)指令在美國朝野各界引起軒然大波。所謂“跨性別者”,是指那些雖然在生理特征上為男性或是女性,可是,在心理特征上則把自己看作是另外的性別的人,因此,也產(chǎn)生了所謂的“雙性別現(xiàn)象”。這項(xiàng)法令之所以引起社會各界廣泛關(guān)注,就是因?yàn)樵趫?zhí)行過程中可能會制造混亂。如果男生直接進(jìn)入學(xué)校的女衛(wèi)生間,或者女生直接進(jìn)入男性衛(wèi)生間,那么,將會產(chǎn)生怎樣的后果呢?

美國總統(tǒng)之所以簽署這樣的法令,是因?yàn)槊绹谌藱?quán)保護(hù)過程中已經(jīng)進(jìn)入了死胡同。根據(jù)美國教育法修正案第九條規(guī)定,“跨性別者”學(xué)生有權(quán)參加所有與其性別認(rèn)同一致的活動,有權(quán)使用與其性別認(rèn)同一致的設(shè)施。不僅如此,美國一些州已經(jīng)通過了衛(wèi)生間法律,規(guī)定在政府設(shè)立的幼兒園和中小學(xué),學(xué)生可以自由地使用衛(wèi)生間。

如果只是強(qiáng)調(diào)男女性別的外在表現(xiàn),那么,不管是男權(quán)主義還是女權(quán)主義,在主張個(gè)人權(quán)利方面都不會走得太遠(yuǎn)。但令人感到遺憾的是,人類文明發(fā)展出現(xiàn)了奇特的現(xiàn)象,一些人雖然表現(xiàn)為男性,但是,他們的內(nèi)心深處卻把自己認(rèn)定為是女性,一些人在生理上是女性,可是,在自己的內(nèi)心深處卻把自己當(dāng)作是男性。更令人感到擔(dān)憂的是,世界上還有一些根本沒有性別觀念的特殊群體。在人權(quán)保護(hù)的過程中,各國立法機(jī)關(guān)該如何保護(hù)特殊群體的切身利益呢?

美國總統(tǒng)的表現(xiàn)毫無疑問是充滿爭議的。對于美國總統(tǒng)來說,照顧到了那些跨性別特殊群體的要求,但是,卻會給社會造成一定的混亂。對社會學(xué)家來說,這可能是一個(gè)不需要考慮的問題,只要充分尊重每個(gè)人的選擇,就可以確保人權(quán)不受侵犯。可是,對于那些正常性別的女孩子或者男孩子而言,在衛(wèi)生間中發(fā)現(xiàn)不同于自己性別的人,他們該作何感想呢?

人權(quán)保護(hù)被一些道德學(xué)家或者社會學(xué)家賦予了神圣的含義。但是現(xiàn)在看來,跨性別人權(quán)保護(hù)說到底是一個(gè)價(jià)值觀的問題,或者說是一個(gè)社會公德問題。假如社會上多數(shù)人能接受特殊群體的特殊行為,那么,國家立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)立法予以保護(hù)；反過來,如果社會上多數(shù)人無法接受特殊群體的特殊行為,那么,立法機(jī)關(guān)對此強(qiáng)行立法,有可能會產(chǎn)生不必要的社會分歧。

當(dāng)然,現(xiàn)代文明的基本價(jià)值就在于,強(qiáng)調(diào)對弱勢群體或者少數(shù)群體的保護(hù)。相對絕大多數(shù)人來說,跨性別畢竟是一種特殊現(xiàn)象,那些具有特殊性別愛好的人必須得到充分的尊重,他們的一言一行必須受到足夠的保護(hù)。但是,整個(gè)社會的資源畢竟是有限的,在保護(hù)特殊群體利益的同時(shí),應(yīng)當(dāng)考慮到多數(shù)人的價(jià)值判斷,應(yīng)當(dāng)考慮到多數(shù)人的利益關(guān)切。從這個(gè)角度說,所謂保護(hù)跨性別者的特殊權(quán)利,實(shí)際上是一個(gè)不需要進(jìn)行邏輯推理或者理論分析的社會問題。通俗地說,由于社會上此類群體畢竟屬于少數(shù),因此,在制定法律的時(shí)候,可以給他們以足夠的發(fā)展空間,保護(hù)他們的基本權(quán)利。但是,他們?nèi)绾涡惺棺约旱臋?quán)利,國家的立法機(jī)關(guān)如何保護(hù)他人的權(quán)利,應(yīng)當(dāng)具體情況具體分析。

筆者之所以關(guān)注這個(gè)現(xiàn)象,是因?yàn)樵谌藱?quán)保護(hù)歷史過程中,出現(xiàn)了許多奇談怪論。從所謂的人類中心主義到動物中心主義,在人權(quán)保護(hù)理論發(fā)展過程中,人類從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。說到底,這是一個(gè)人類中心主義的世界,人類可以制定法律保護(hù)其他物種,可以限制自己的行為,從而確保其他群體生存和發(fā)展。這是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果,同時(shí)也是人類文明發(fā)展的歷史局限。

在人類文明發(fā)展的過程中,如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,人與人之間關(guān)系和諧發(fā)展,到目前為止,還沒有找到正確的結(jié)論。各國在立法的過程中,不斷地探索保護(hù)人權(quán)的方式和方法,不斷地照顧少數(shù)群體的利益。但是,正如人們所看到的那樣,在人類文明發(fā)展的過程中,人權(quán)保護(hù)始終是一個(gè)相對的概念。在保護(hù)不同群體利益過程中,人權(quán)會受到越來越多的限制。在保護(hù)跨性別群體利益的時(shí)候,其他性別的利益可能會受到約束。把人權(quán)道德化本身就是一種不道德的行為,如果把人權(quán)神圣化,或者把人權(quán)保護(hù)變成一個(gè)強(qiáng)制性的標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)迫其他國家人民必須接受人權(quán)價(jià)值判斷,那么,這是一種高舉人權(quán)旗幟損害他國人權(quán)的具體表現(xiàn)。（喬新生）