中央電視臺舉辦的《中國詩詞大會》吸引了海內外億萬中華兒女回望鄉愁的目光。此前的漢字大會、成語大會、楹聯大賽、燈謎大賽，一次次地讓我們領略到中國漢字之趣、中華文化之美。弘揚中華文化，離不開中華詩詞，它是中華文化的本根；審視中華文化，同樣離不開中華詩詞，它是中國文化的標本、中華文明的活化石。

宋·馬和之《唐風圖》（局部）

毛澤東詩詞書法《七律·人民解放軍占領南京》

漢字文化，是中華民族最偉大的創造。三千多年來浩若煙海的歌謠詩詞經史曲賦銘文典籍，保有了中華民族博大精深的思想智慧，涵養了中華文化不盡不竭的精神源泉。中國的語言文字在抑揚頓挫平仄韻律之中，在點橫撇捺篆隸楷行之間，構建了中華民族絢麗的文化圖譜。

中華詩詞是文化百花園中最為葳蕤芬芳的一枝，是精神源流中最富思想力量的一脈。史志、經書、寶笈、醫典、銘文、石刻、楹聯、題額、戲文、歌賦、唱詞、散曲、小令、燈謎、書畫、碑帖等文字典籍，哪一個都離不開詩詞之美。沒有詩意詞韻的文字是蒼白無力的，失落了詩情畫意的民族是沒有創意和想象力的。詩之志、歌之言、聲之詠、音之律，是中華詩詞的四大要素。中華詩詞有高傲的顏值和尊貴的稟賦，卻以平近的方式潛流在我們的血脈，滋養了中華民族高貴而純潔的心靈。一種文化形態是否有生命力，要看它能綿延多久、流傳多廣，大凡斷文識字的中國人，都能吟誦幾句詩詞作為自己人生的高點和文化的標高。中華詩詞因此而成為人文精神的“基因圖”、思想道德的“定盤星”、歷史文化的“活化石”，是中華文明皇冠上的璀璨明珠。

中華詩詞承載了豐富的思想

文以載道，詩以言志，自古以來的中華經典無一不是智慧的深泉、文化的航標、思想的峰巒。“斷竹，續竹，飛土，逐宍”，簡潔、明快、生動、形象，富于動感韻律的《彈歌》，是上古歌謠，是最早的二言詩，反映了遠古時期洪荒年代的先民“斷竹以制彈弓，用石塊擊獲獸肉”的漁獵生活場景，記錄了歷史，謳歌了創造，贊美了勞動，表達了先民最早的價值觀。“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食”，這首唐堯時期的歌謠《擊壤歌》，反映的是勞作的場景，表達的是積極健康的人生觀。《詩經·蒹葭》里“道阻且長”“道阻且躋”“道阻且右”卻“溯洄從之”“溯游從之”，表達的既是對美好愛情的向往，也是對崇高理想的追求。先秦古歌《五子歌》的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是對歷代治國理政者的警言。漢樂府《東門行》《病婦行》《孤兒行》《艷歌行》等記錄了對普通人命運的嗟嘆；魏晉南北朝詩詞里的《薤露行》《短歌行》《蒿里行》《飲馬長城窟行》《詠荊軻》等顯示了對命運的抗爭。

文心即良心，詩心乃人心。遠古、先秦及秦漢作品，深刻地反映了從原始社會走向奴隸社會、從奴隸社會走向封建社會的過程中，中華先民對大自然的叩問，對天人關系的探問，對人性和人類命運的拷問。這些思考有如剝繭抽絲，層層遞進，提煉出講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的共同價值觀，中華詩詞也因此獲得了思想的力量。

國家觀是價值觀的最高境界，愛國主義是中華詩詞的永恒主題。從春秋楚國屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的仰天長嘆，到戰國時期荊軻“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲歌，再到北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的振臂長抒；從南宋文天祥“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的耿耿忠心，到清代林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的昭昭義膽，再到毛澤東“問蒼茫大地，誰主沉浮”的浩浩胸懷，愛國、為國、利國、報國是中華兒女的價值追求，也是中華詩詞的思想高地。明末少年英雄夏完淳從小隨父抗清，其父陣亡后，16歲的他以一首“縞素酬家國，戈船決死生！胡笳千古恨，一片月臨城”，表達抗爭到死的決心。被俘后他寧死不屈，立而不跪，談笑自若，英氣懾人，連劊子手都戰戰兢兢、不敢正視，臨刑時他留下“無限河山淚，誰言天地寬？已知泉路近，欲別故鄉難。毅魄歸來日，靈旗空際看”，字字忠烈，句句英武；與夏完淳幾乎同時代的思想家顧炎武矢志抗清復明，屢遭敗而志不移，他自比精衛填海以明心志：“長將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時”；與顧炎武一樣境遇、一樣豪情的黃宗羲，明亡后隱居著述，拒絕為滿清做官，他在《臥病旬日未已，閑書所感》里自述道：“此地那堪再度年？此身慚愧在燈前。夢中失哭兒呼我，天末招魂鳥降筵”，對故國前朝的忠誠躍然筆下；一代名將鄭成功從荷蘭殖民者手中收復臺灣，他以“開辟荊榛逐荷夷，十年始克復先基。田橫尚有三千客，茹苦間關不忍離”，表達了驅逐外寇的英勇氣概。歷覽前賢先烈，他們在詩詞中凝聚了最濃烈、最真摯、最深沉、最持久的愛國情感。在凝成民族性格、傳承民族精神、塑造民族心理方面，中華詩詞功不可沒、無可替代。