魏晉時代藝術(shù)覺醒

魏晉時代對美的追求（包括人格美和自然美）也形成風(fēng)氣，文學(xué)相當(dāng)繁榮，書法繪畫等藝術(shù)門類也都空前繁榮。

魏晉作家都有強(qiáng)烈而深刻的感情，大有詩人的氣質(zhì)。中國的傳統(tǒng)文化比較強(qiáng)調(diào)“理”和“禮”，感情往往被壓抑著，覺得這才是有修養(yǎng)，這是儒家的修養(yǎng)。魏晉時代的作家卻不憚于流露感情。《世說新語·言語》里記載過兩段有名的話：一是兩晉之交的衛(wèi)玠向江南撤退時說：“見此茫茫，不覺百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此！”一是桓溫北征時看到自己過去種的樹已經(jīng)長得很粗了，流著淚感嘆道：“木猶如此，人何以堪！”

不平凡的人生經(jīng)歷使得衛(wèi)玠、桓溫這樣的大名流激動不已。至于說到作家，則更是非常情緒化的人，例如西晉的劉琨，沖破重重困難到并州去當(dāng)太守，寫過一首著名的《扶風(fēng)歌》，感情色彩非常強(qiáng)烈。又如東晉的王羲之，主持蘭亭集會，事后將群賢所賦之玄言詩編為一集，親自作序，其中也充滿了感情，特別中間有一段道：“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡！古人云，‘死生亦大矣。’豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”

“感慨系之”乃是魏晉文人常常會有的情形，衛(wèi)玠看到茫茫的長江感慨系之，桓溫看到自己過去種的樹長粗了也感慨系之，王羲之覺得盛會雖然讓人高興，但“所之既倦，情隨事遷”以后，就轉(zhuǎn)入悲哀了，便就此大發(fā)感慨。

魏晉作家感情世界非常豐富細(xì)膩，所以這一時期產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的抒情詩。先秦兩漢的詩當(dāng)然也是很有感情的，但漢代的詩，無論是民間的樂府還是文人創(chuàng)作，敘事的成分比較重，而到魏晉以后則義無反顧地走上了以抒情為重的道路。

魏晉詩人帶著強(qiáng)烈的感情追求美，這中間又可以分為人格美和自然美兩種。當(dāng)時“人物品藻”非常熱門，對人物的評論固然也會提到他的外表，而更為重視的還是精神氣質(zhì)、人格之美。《世說新語》中這方面材料很多，在《雅量》《識鑒》《賞譽(yù)》《品藻》《容止》等篇尤為密集。許多評語都用景物來形容人，例如“蕭蕭如松下風(fēng)”（嵇康）、“清風(fēng)朗月”（許詢）等等。風(fēng)神瀟灑、超越物象、遠(yuǎn)離庸俗世情、不計(jì)生死禍福，是當(dāng)時人們非常看重的一種美；行書和草書在這時大行其道，也是很自然的。

魏晉人的感情同山水自然發(fā)生很密切的關(guān)系。王羲之的“蘭亭詩”寫道：“大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”造化與心靈打成了一片。他的兒子王獻(xiàn)之有名言道：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷”（《世說新語·言語》）。晉簡文帝入華林園，說：“會心處不必在遠(yuǎn)。翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人。”（《世說新語·言語》）他們都將自我與自然打成一片，用哲學(xué)家馮友蘭先生《論風(fēng)流》一文中的話來說，就是“以他自己的情感，推到萬物，而又于萬物中，見到他自己的懷抱……在此感觸中，主觀客觀，融成一片。”這樣就為山水畫、山水詩的繁榮奠定了思想的基礎(chǔ)。

總起來看，文人地位的提高，生活的多彩，玄學(xué)大為繁榮，人們普遍追求人格美和自然美——這些形成合力，就很自然地大大促進(jìn)了魏晉文學(xué)的繁榮。

當(dāng)然這個時代的思想和文學(xué)也有不少弱點(diǎn)和問題，我在一本專著《從孔融到陶淵明：漢末三國兩晉文學(xué)史論衡》里談過一些，這里就不去多說了。我們關(guān)注文學(xué)史主要是接受精華，從中得到啟發(fā)。