原標(biāo)題:從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取理想信念資源

明代仇英、文征明繪制的《孝經(jīng)圖》

理想信念合起來可以理解為對理想及實(shí)現(xiàn)理想道路方式的堅(jiān)信。習(xí)近平總書記講,要“依靠文化自信堅(jiān)定理想信念”,實(shí)際上為文化自信確定了目標(biāo)。我們應(yīng)在馬克思主義“人的科學(xué)”基礎(chǔ)上,汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,充實(shí)我們的理想信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)人的身心方面有大量實(shí)證的理論和方法,如果結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)文明,將能為實(shí)現(xiàn)一個“自由而全面發(fā)展的”理想社會起到巨大的推動作用。

中國“三教合一”的論證和物證遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們沖突的方面。由一般的做人孝道、勸人為善,到治理家國、成物參贊,最后明心見性、悟道成圣,自內(nèi)圣而外王,一切皆圍繞“人”,成就大我,同化無際,將人提升到無限境界。將做人由低至高,誘導(dǎo)進(jìn)入高級境界,擢拔人生,自然十分吸引人們超脫功利,不斷修正自我,校準(zhǔn)方向,以為信仰。今人往往淺視家寶,殊不知其中自有西方學(xué)術(shù)所不及者。不要說其中高深道理,玩味至深難以企及,就是一般做人之道理,若不宣說,仍不知者多。如《禮記》云,“教也者,長善而救其失”,似乎與當(dāng)今普遍重視職業(yè)知識教育的目的不同;又云“建國君民,教民為先”,顯然是把對國民的善性教育放在首位。化異域良善之教義、主義,充實(shí)加強(qiáng)完善,擴(kuò)大延伸,研深精義。一體博大,恢弘氣度,洋洋萬千,輔育后人。起點(diǎn)明德為善,方向仍以至善為目標(biāo),個人以至社會皆可臻于完美境地。禮教禮儀入手,規(guī)范人身,由己推人,造成人與人、人與眾生、人與整個宇宙偕同共生共榮。中國傳統(tǒng)文化以內(nèi)圣修為做外王功業(yè),以出世心做入世業(yè),超脫功名利祿之藩籬,實(shí)現(xiàn)即內(nèi)在而超越、即中庸而高明,不離倫常日用,凈心又不染污,有一套系統(tǒng)的修身修心修行之細(xì)密理論———從先秦發(fā)展到明清之際,自學(xué)術(shù)思想層面完成了現(xiàn)實(shí)人生的轉(zhuǎn)化和超拔,以人道實(shí)修實(shí)證的科學(xué)精神,探索了人生真理。這種信仰建立在關(guān)于人的身心實(shí)證前提上,為“人的科學(xué)”、“生命的科學(xué)”奠定了根基。近代學(xué)人稱之為“以人文代宗教”,實(shí)值得后人景仰行至。

馬克思主義十分強(qiáng)調(diào)個性的全面自由發(fā)展,并把這一點(diǎn)與理想社會的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來,但總體來說,主要關(guān)注的是人類社會的整體,涉及的是階級、政黨、國家等群體層面的自由、平等和諧發(fā)展。個體服從于團(tuán)體的需要,個體的信仰服從于人類絕大多數(shù)成員解放的需要。這是一種高尚的精神境界、精神信仰,從歷史到現(xiàn)實(shí),不斷涌現(xiàn)的史詩般的英雄人物長留于人間正氣、浩氣之中。從堅(jiān)持人與自然、社會高度統(tǒng)一的信念出發(fā),馬克思、恩格斯認(rèn)為以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的近代工業(yè)改變了社會的面貌,強(qiáng)調(diào)“人的科學(xué)”與自然科學(xué)的統(tǒng)一性。自然科學(xué)“將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”,“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)”。其中包含著如此深刻的觀點(diǎn):人的科學(xué),相比近代意義上的自然科學(xué)的發(fā)展,處在更高的階段;未來關(guān)于人的科學(xué)建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上;自然科學(xué)往后將可能變得朝更加人性化、人文化的方向發(fā)展。“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面本質(zhì)”,“各個人向完整的個人的發(fā)展”。顯然,這是一種理想狀態(tài)的社會形式,只有在這里,這種“完人”才會出現(xiàn)。“完人”的最高詣境是達(dá)到“自由”之境。“自由的首要條件是自我認(rèn)識”。可見,只有通過“自我認(rèn)識”,才能發(fā)掘出自己的內(nèi)在“尺度”、“本質(zhì)”、“本性”,從而真正在自然、社會、自身三大領(lǐng)域成為“主人”。但自由之境的實(shí)現(xiàn)是有條件的:除了要認(rèn)識和利用“外部自然的規(guī)律”,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的變革,還要認(rèn)識“支配人本身的肉體存在和精神存在的規(guī)律”,實(shí)現(xiàn)在社會領(lǐng)域甚至生命領(lǐng)域的解放。在人的特殊性基礎(chǔ)上,馬克思主義堅(jiān)持人與自然、社會、自我的根本統(tǒng)一性。如此而言,與自然、社會和自我融合為一的“我”,必是一個“大我”,并渾化于天地萬物之中。機(jī)械的、單面的人最終為整體的、全面的人所代替。由原初意義上的自然人,成長為異化狀態(tài)的人,再演進(jìn)到更高程度的“完人”,這一合理的人的發(fā)展過程和規(guī)律,正是馬克思主義“人的科學(xué)”所要探究的對象。對理想信念的終極信仰,恰恰建立在“人的科學(xué)”的基礎(chǔ)上。歷史唯物主義揭示了人的社會進(jìn)程,馬克思恩格斯關(guān)于“人的科學(xué)”亦是實(shí)現(xiàn)“人的解放”的重要內(nèi)容。

在這一點(diǎn)上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義緊密關(guān)聯(lián)起來。可以這樣講,我們所追求的共產(chǎn)主義理想目標(biāo),不只是一種社會狀態(tài)的運(yùn)動及其實(shí)現(xiàn)(中國傳統(tǒng)“大同”社會理想與此相關(guān)),還與我們每個人的身心修養(yǎng)程度和水平密切相關(guān)。習(xí)近平總書記提出“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”,十八屆六中全會提出“在改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界”,“增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力”,甚至提出要“勇于自我革命”——在中國化馬克思主義的最新進(jìn)展中,已經(jīng)包含了這種可貴的理論探索。如果以此作為探索契機(jī),那么,我們講的“共產(chǎn)主義”遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo),將切實(shí)和每個人的生命活動關(guān)聯(lián)起來,看起來是“外在的”社會目標(biāo),將真正能夠內(nèi)化于己,亦避免很多在宣講上遭遇的理論困境。自然,與馬克思主義提供的和個人命運(yùn)關(guān)聯(lián)的遠(yuǎn)大社會理想相比,中國傳統(tǒng)文化固有的局限性便表現(xiàn)出來了:“內(nèi)圣”修養(yǎng)方法與境界的模糊性、直覺性乃至神秘性仍很突出,不大合乎當(dāng)今人類理性化的思維方式;而“外王”注重的是社會人倫關(guān)系,未能在自然、社會、人事廣闊空間結(jié)構(gòu)上建立起來。建立在古代農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上、僅重個體自修自悟的方式,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足工業(yè)化文明時代人們身心的需要。只有汲取現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的成果,使之高度理性化,并開辟“人道”社會化的實(shí)踐與驗(yàn)證途徑,或能真正為東方的這種心性文明開出一條通向未來的坦途,使之為人類發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總之,認(rèn)識并掌握了人的生命深層本性及實(shí)踐的各層次規(guī)律,那么,一個“自由自覺”“自主自控”(認(rèn)識、把握了做人的規(guī)律,并將之體現(xiàn)在自身上,可掌控自我命運(yùn)的變化)的時代,真正的人的開端,其實(shí)現(xiàn)就有了潛在的特質(zhì)基礎(chǔ)。它所造就的可能是比現(xiàn)代物質(zhì)科學(xué)文明更高的人的科學(xué)的文明。同樣,這一理念也與馬克思主義揭示的理想社會相一致。中華民族的復(fù)興必將伴隨中華文明的復(fù)興,它不是簡單的回歸,毋寧說是螺旋式的上升。

(作者系國防大學(xué)教授、中國實(shí)學(xué)研究會副會長兼秘書長)