仁與道，中國傳統學術思想

　　最后，我向大家介紹一下中國的諸子百家。中國傳統文化的學術思想，從現在算，大約在2500年到2000年前這個期間，學術思想大的格局已經奠定了。其中影響最大的，一個是孔孟，一個是老莊。孔子所在時期，當時稱為東周，那個時候的首都在河南洛陽。東周的中央政權沒有什么力量，我們現在幾乎每一個省，在當時都成為一個獨立的諸侯國。山東是魯國和齊國，湖北湖南是楚國，陜西是秦國，河北是燕國，山西是晉國，還有一部分跟河北挨著是趙國。每一個小的諸侯國家都想把整個國家統一起來，所以連年征戰不息。為了爭奪權利，父親可以殺掉兒子，兒子可以殺掉父親，為了進取官職，丈夫可以殺掉妻子，產生了種種血腥的政治斗爭、軍事斗爭、宮廷斗爭。所以孔子希望挽救這個局面，希望用仁義道德，用高層人物的文化、義理、禮貌、規則、秩序來代替沒有秩序的爭奪、殺戮。他希望在人和人之間樹立一種有規則的東西。他想，一個人在家里的時候，起碼應該愛他的父母，孝順他的父母。孔子認為，既然在家里父母這么喜歡孩子，孩子對父母這么忠實、聽話、愛戴，那么到了社會，你對皇帝、對君王，不是也同樣應該用你小時候對待父母的態度來對待？君王就是天，天就是大家的父親，就是一個大家庭。小時候你對你父親什么態度，你大了以后對君王就是什么態度。如果大家能把小時候的對父母最良好的態度堅持下來、保護下來，發展起來，這個社會就不會發生動亂。孔子到處宣傳，要實行仁政，把政權、權力建筑在愛心上。孔子提倡仁者愛人，因此他希望政權盡量不要用強力手段，而要用教化和文化手段。

　　后世很多中國皇帝都尊崇孔子，認為孔子是萬世師表。當然也有人指出來，孔子的這些想法太過理想，在中國并沒有做到。實際你要當一個皇帝，面臨著對你權力的挑戰，你不可能只有軟實力，還要有硬的手段，要有武裝、警察、軍隊、監獄。但是即使如此我們也不能輕視孔子，孔子對于仁政的向往、對于用道德和文化來治理國家的向往已經被中國的老百姓一代一代地接受了。如果你這個孩子對待父母的態度不好，他們認為你不孝順。如果你這個皇帝自己個人的道德修養有很多缺陷，人民也是批評你的。今天我們對孔子要充分挖掘他身上有利的東西。

　　老子同樣有感于春秋時代的混亂，他認為那個時候各個諸侯國家徒勞、費心的事做的太多，所以他提倡“無為”。無為針對的是權力，君王、大臣做的事越少越好，老百姓應該干什么，他們自己都知道，你越管得多，麻煩就越多。他說“世人皆知美之為美，斯惡矣”，所有人都知道什么是美，那就壞了。如果我現在突然提出來要在參加會議的18個人中選舉一個最美的人，這不就是沒事制造糾紛嗎？所以老子認為你想得越少越好。根據聯合國教科文組織的統計，老子的《道德經》在世界各種文字的版本和印刷的數量，占第二位，第一位是《圣經》。老子的想法很抽象、很奇怪。道是世界的本原，又是世界的規律，又是世界的終結。所以老子的道后來變成了一個宗教。這個道是概念，因為道你是看不見的，沒有形狀的，但是他又是主宰著一切的。

　　莊子也是老子的觀念，莊子的一些說法就更有意思了。莊子說，至大無外，一個東西太大了，就沒有以外的東西了，這個圓，圓周以內的東西我們很清楚，圓周以外的還有一個點，我們在這個點上再畫一個圓，就比原來的圓還大。所以至大，就是非常非常大，最大了，就沒有外了。至小無內，就是最小的東西沒有里面。莊子、老子這些特別有意思的說法對哲學有利，因為老子提供了一個角度，世界上有一些問題并不是由于沒有做而造成的，而是因為你做了太多造成的，這對我們讓自己變得更聰明一點也是很有意義的。

　　（本文為王蒙先生日前在由文化部、中國社會科學院聯合主辦，中外文化交流中心承辦的首期“2014青年漢學家研修計劃”上的講座，文章有刪節，題目為編者所加。）