在我看來(lái)，在中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)馬克思主義被邊緣化現(xiàn)象，不是偶然的。其原因有大環(huán)境方面的，也有小環(huán)境方面的。就大環(huán)境而言，主要是東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義革命低潮，西方國(guó)家尤其是美國(guó)推行思想滲透等等。就小環(huán)境而言，主要是改革開(kāi)放以來(lái)，我們經(jīng)歷了深刻的社會(huì)變化，其中最重要的有兩條：一條是由單一公有制向多種所有制共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變；另一條是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話(huà)中指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”由于年齡關(guān)系，我親身經(jīng)歷和目睹了新中國(guó)成立以來(lái)馬克思主義在高校課堂中地位變化的全過(guò)程。可以說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中既有馬克思主義堅(jiān)如磐石、不可動(dòng)搖、學(xué)習(xí)熱情高漲的情況，也有馬克思主義被邊緣化的情況，這種變化是我國(guó)思想領(lǐng)域中復(fù)雜化和多元化的反映。那么，如何認(rèn)識(shí)這種變化？如何改變馬克思主義被邊緣化的狀況？這值得好好研究。

馬克思主義被邊緣化的問(wèn)題必須引起高度重視

新中國(guó)成立之初我在復(fù)旦上大學(xué)時(shí)，馬克思主義政治課是一門(mén)重要課程，當(dāng)時(shí)叫社會(huì)發(fā)展史。后來(lái)，我到人民大學(xué)哲學(xué)研究班學(xué)習(xí)時(shí)，四門(mén)政治課也是非常有吸引力的課程。在高校中，馬克思主義的指導(dǎo)地位，馬克思主義教員的地位，馬克思主義課程的重要性，很少聽(tīng)說(shuō)有人懷疑過(guò)。原因并不復(fù)雜，當(dāng)時(shí)沒(méi)有產(chǎn)生否定馬克思主義思潮的經(jīng)濟(jì)土壤、政治土壤、思想土壤，也沒(méi)有現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)的傳播媒介。即使有些人有不同看法，在前30年也沒(méi)有成為一種公開(kāi)化的思潮。但近年來(lái)卻出現(xiàn)這樣的情況：在一些地方，有的馬克思主義政治理論課教員羞于在人前說(shuō)自己是政治理論課教員，馬克思主義在課堂、論壇、雜志和出版物中被邊緣化的現(xiàn)象很?chē)?yán)重。有的學(xué)者甚至說(shuō)馬克思主義中國(guó)化是個(gè)錯(cuò)誤的命題：馬克思主義需要中國(guó)化才有用，說(shuō)明它是錯(cuò)誤的，不是普遍真理；反之，馬克思主義既然中國(guó)化，說(shuō)明它不再是馬克思主義。按照這種觀點(diǎn)的邏輯，經(jīng)典的傳統(tǒng)的馬克思主義是錯(cuò)誤的；而當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義又不是馬克思主義，那么，馬克思主義還剩下什么？什么也不是！這種看法，根本不懂什么是馬克思主義。

馬克思主義的科學(xué)性恰恰在于它不認(rèn)為自己是絕對(duì)的、普遍的、不需要根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用的學(xué)說(shuō)。中國(guó)化的馬克思主義之所以本質(zhì)上是馬克思主義，而不是別的什么主義，是因?yàn)閺拿珴蓶|思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，其基本理論和方法都是嚴(yán)格運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，都是馬克思主義的基本原理和中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記已經(jīng)看到這種馬克思主義“失聲”、“失語(yǔ)”、“失蹤”現(xiàn)象的危險(xiǎn)性，他在講話(huà)中多次強(qiáng)調(diào)了這一問(wèn)題，并明確指出這種狀況必須引起高度重視。

在我看來(lái)，在中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)馬克思主義被邊緣化現(xiàn)象，不是偶然的，其原因有大環(huán)境方面的，也有小環(huán)境方面的。就大環(huán)境而言，主要是東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義革命低潮，西方國(guó)家尤其是美國(guó)推行思想滲透等等。就小環(huán)境而言，主要是改革開(kāi)放以來(lái)，我們經(jīng)歷了深刻的社會(huì)變化，其中最重要的有兩條：一條是由單一公有制向多種所有制共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變；另一條是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這兩個(gè)變化都是極其重要的變化，沒(méi)有這兩個(gè)變化，中國(guó)就沒(méi)有可能成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，也就沒(méi)有現(xiàn)在這樣在國(guó)際上舉足輕重的地位。可與此相關(guān)的是，這種變化在人際關(guān)系、意識(shí)形態(tài)方面也帶來(lái)一些新問(wèn)題：所有制多元化必然導(dǎo)致利益的分化，與利益分化相聯(lián)系的是思想的多元化、價(jià)值觀念的多元化；由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深刻變化中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的積極作用，也會(huì)對(duì)人際關(guān)系和思想意識(shí)產(chǎn)生深刻影響。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一定要牢牢地把握兩條

有人可能會(huì)說(shuō)：如果由單一公有制轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N所有制并存、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)帶來(lái)如此多的問(wèn)題，那么何必進(jìn)行改革呢？這里，有兩個(gè)原則是不能忽略的：一是多種所有制并存和共同發(fā)展，不能動(dòng)搖公有制的主體地位，要把國(guó)有經(jīng)濟(jì)做大、做強(qiáng)、做優(yōu)、做實(shí)。如果沒(méi)有這一條，那么馬克思主義的指導(dǎo)地位就會(huì)由于失去它強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而發(fā)生動(dòng)搖。二是我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“社會(huì)主義”這四個(gè)字不是空洞的修飾詞，而必須是實(shí)實(shí)在在的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)整體性的、具有創(chuàng)造性的新概念，它不是社會(huì)主義加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是不可分割的有機(jī)整體。有人說(shuō)：馬克思主義不是在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的嗎？對(duì)！馬克思主義是在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，但它不是為發(fā)展資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、為資本追逐最高利潤(rùn)服務(wù)的，而恰恰是為了批判資本主義社會(huì)。這里的一個(gè)根本區(qū)別是，在我們國(guó)家搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果單純搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，可以不需要馬克思主義，只需要各種有利于資源最有效配置和資本最大效益的學(xué)科就可以了，因此只需在市場(chǎng)導(dǎo)向下來(lái)區(qū)分各個(gè)學(xué)科，那么高校的各門(mén)學(xué)科的地位就會(huì)重新洗牌，文史哲尤其是馬克思主義類(lèi)的學(xué)科將會(huì)被擠到靠邊站的地位。可是，我們的國(guó)家是社會(huì)主義國(guó)家，我們不能單純搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們民族的發(fā)展前途需要馬克思主義，因?yàn)樗巧鐣?huì)主義制度的理論支柱，是中華民族偉大復(fù)興的精神支撐。

市場(chǎng)主體著眼的是利益，是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，而社會(huì)主義制度關(guān)注的不僅是物質(zhì)財(cái)富，更重要的是社會(huì)主義制度自身的穩(wěn)固、國(guó)家的安危、人民素質(zhì)的提升和民族復(fù)興的前途，但是市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者是不管這些的。只要觀察一下現(xiàn)實(shí)生活就知道，市場(chǎng)推銷(xiāo)的廣告哪一個(gè)不是亂花迷眼？不是在催生人類(lèi)的無(wú)止境的消費(fèi)欲望和奢侈追求？如果我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)脫離社會(huì)主義本質(zhì)，馬克思主義在中國(guó)就沒(méi)有立足之地。西方有位著名政治家曾對(duì)東歐一些所謂改革派說(shuō)：我不在乎你們是否自稱(chēng)社會(huì)主義國(guó)家，是否自稱(chēng)是馬克思主義者，你們只要接受我的民主化、自由化、市場(chǎng)化的方案就行了。這個(gè)西方政治家所謂的民主化，就是多黨制，取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；所謂的自由化，就是取消馬克思主義的指導(dǎo)地位；所謂的市場(chǎng)化，就是私有化，取消公有制，因?yàn)樵谒磥?lái)，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不相容的，是壟斷的、非競(jìng)爭(zhēng)的。他的這個(gè)方案的實(shí)質(zhì)，就是資本主義復(fù)辟。自由、民主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都是我們需要的，但前面都有一個(gè)前綴詞，即應(yīng)是社會(huì)主義的自由、社會(huì)主義的民主、社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

“社會(huì)主義”這四個(gè)字是生命線(xiàn)。在我看來(lái)，改革開(kāi)放要不走封閉僵化的老路，要不走改弦易幟的邪路，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一定要牢牢地把握兩條：一條是公有制的主體地位，一條是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義本質(zhì)。有了這兩條，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義的指導(dǎo)，才有堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在這種條件下，即使產(chǎn)生了馬克思主義被邊緣化的現(xiàn)象，也容易糾正。

如何認(rèn)識(shí)我們社會(huì)中的一些亂象

當(dāng)前，我們社會(huì)中的一些亂象，包括貧富差距、貪污腐敗、道德滑坡等等，應(yīng)該如何解釋呢？我認(rèn)為，這里存在一個(gè)更深層的問(wèn)題，就是“制”與“治”的問(wèn)題。“制”，指的是基本制度；“治”，指的是治理。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，我國(guó)的基本政治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。可是在這種制度下，我們治理能力和治理方式如何？是否到位？這些值得深入研究。再好的制度也要人去執(zhí)行，制度不會(huì)自動(dòng)起作用。制度的有效性和優(yōu)越性的發(fā)揮，取決于執(zhí)行者的治理能力和管理能力。這些年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記沒(méi)少?gòu)?qiáng)調(diào)國(guó)家治理的問(wèn)題。

當(dāng)看到有人把腐敗以及社會(huì)中一些亂象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于中國(guó)共產(chǎn)黨，歸罪于公有制，歸罪于馬克思主義指導(dǎo)地位時(shí)，我就想起了這個(gè)“制”與“治”的問(wèn)題，想起了柳宗元在《封建論》中反駁一些人否定秦朝確立的中央集權(quán)的郡縣制，主張回歸分封制時(shí)說(shuō)的一句話(huà)：“咎在人怨，非郡邑之制失也。”也就是說(shuō)，秦二世而亡不在“制”而在“治”，即秦二世無(wú)道，實(shí)行暴政，而不在于郡縣制。

其實(shí)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中一些亂象，從根本上說(shuō)也不在于我們的基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度，我們的基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度是符合中國(guó)國(guó)情的；而在于我們有些地方和有些方面的治理和管理還不夠到位。例如，對(duì)市場(chǎng)導(dǎo)致的貧富差距，對(duì)市場(chǎng)失靈導(dǎo)致的各種亂象，從一定程度和一定范圍來(lái)說(shuō)，我們沒(méi)有有效的治理方法。管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要相應(yīng)的法律和相應(yīng)的道德規(guī)范。市場(chǎng)必須管，必須治，放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然導(dǎo)致貧富差距、誠(chéng)信缺失、道德滑坡。而且由于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不滿(mǎn)，必然也會(huì)影響到馬克思主義的威信。現(xiàn)在，有些年輕人不相信馬克思主義，主要不是因?yàn)樗麄冏x了馬克思主義著作以后有什么新見(jiàn)解，而是由于對(duì)某些社會(huì)亂象的不滿(mǎn)連帶引起的反應(yīng)。

改變馬克思主義在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、論壇上“失聲”的現(xiàn)象

需要強(qiáng)調(diào)的是，思想領(lǐng)域也是一樣，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位。如果由于實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而在思想和教育領(lǐng)域也以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向，讓經(jīng)濟(jì)利益成為我們高校各個(gè)專(zhuān)業(yè)導(dǎo)向的指揮棒，成為我們思想領(lǐng)域的指揮棒，成為學(xué)習(xí)動(dòng)力的指揮棒，成為雜志、出版社的指揮棒，那么在這種彌漫著拜金主義的社會(huì)氛圍里，馬克思主義怎么可能不被邊緣化呢？因?yàn)轳R克思主義不是關(guān)于發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，而是關(guān)于人類(lèi)解放的科學(xué)。因此，必須在對(duì)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域依法實(shí)行有效管理的同時(shí)，切實(shí)提高馬克思主義理論研究水平和宣傳水平，切實(shí)提高馬克思主義理論工作者的政治地位，培養(yǎng)他們的光榮感和使命感。

我迫切期待改變當(dāng)前高校中馬克思主義在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、論壇上“失聲”的現(xiàn)象，期待馬克思主義理論工作者成為理論戰(zhàn)線(xiàn)的戰(zhàn)士，成為既有高水平的馬克思主義理論學(xué)養(yǎng)又有戰(zhàn)斗意志的理論戰(zhàn)士。應(yīng)該說(shuō)，成為這樣的戰(zhàn)士是光榮的，因?yàn)槿缤諛尩膽?zhàn)士一樣，馬克思主義理論工作者也是思想理論戰(zhàn)線(xiàn)的戰(zhàn)士。在社會(huì)主義中國(guó)，尤其在高校的馬克思主義學(xué)院，首先要有一個(gè)理論戰(zhàn)士的自覺(jué)意識(shí)，有了這樣的意識(shí)，就可以在學(xué)術(shù)研究中有大的格局、大的眼界和大的成就。在社會(huì)主義中國(guó)，評(píng)價(jià)一個(gè)馬克思主義理論工作者的學(xué)術(shù)成就，不應(yīng)該以其出版過(guò)幾本書(shū)、發(fā)表過(guò)多少文章為標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該以其是否能以問(wèn)題為中心、是否能解釋中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題為標(biāo)準(zhǔn)。在高校中，如果不改變馬克思主義學(xué)科的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么馬克思主義被邊緣化的狀況將是難以徹底改變的。

作者：中國(guó)人民大學(xué)教授 陳先達(dá)