非遺保護中的問題及對策

盡管我國的非遺保護工作取得了很大的成績,但是在此過程中還存在著不少問題,只有正視問題,有認真清晰的認識,通過分析問題并找出相應(yīng)對策,才能更好地開展工作。

通過研究發(fā)現(xiàn),非遺保護工作中有以下幾方面的問題需要注意。一是,經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型帶來的巨大改變,仍然是非遺保護普遍面臨的外在威脅和嚴重挑戰(zhàn)。社會的轉(zhuǎn)型,首先是經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型,這是不可輕視的,工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的進程是不可阻擋的潮流,這些環(huán)境的變化對非遺保護工作來說是個挑戰(zhàn)。二是,整個的社會生態(tài)比較浮躁,急功近利、急于求成的心理比較普遍,這對非遺的保護和傳承影響很大。非遺是“慢工出細活”,皮影大師范正安的絕活“十不閑”技藝不是一兩天就能學(xué)會的。對非遺的保護,我們需要有足夠的耐心,需要真正認識它的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)傳承這樣的遺產(chǎn),也需要有很好的敬業(yè)精神和堅強的毅力。三是,現(xiàn)在傳承人的隊伍高齡化現(xiàn)象嚴重,近2000個國家級代表性傳承人中,70歲以上的占50%。截至去年10月1日,我國有315位國家級代表性傳承人離世,非遺項目的后續(xù)人才、后續(xù)力量的培養(yǎng),是檢驗項目能否延續(xù)其生命力的關(guān)鍵。四是非遺自發(fā)性的傳承遇到了瓶頸。原來是口口相傳、口耳相傳,父子傳承、母女傳承,這是傳統(tǒng)的家族傳承。這種傳承的方式已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會的需求和現(xiàn)在家庭人口結(jié)構(gòu)的變化,時代在發(fā)展,文明在進步,人口結(jié)構(gòu)的變化是個挑戰(zhàn)。五是很多非遺項目如傳統(tǒng)的工藝,與現(xiàn)在的社會生活相融合、相協(xié)調(diào)的時候產(chǎn)生了困難。比如,表演藝術(shù)類項目的社會生態(tài)日益萎縮,觀眾越來越少;傳統(tǒng)工藝類項目普遍存在著產(chǎn)品不夠精致、缺乏時尚感的問題等。六是人們的文化觀念、審美能力、鑒賞水平發(fā)生了根本性的變化。今天追求多樣化、時尚化、品質(zhì)化成為時代的特點,就是時代的真實寫照,我們要面對這一現(xiàn)實,所以有跟高校合作、有研修培訓(xùn)等計劃。根據(jù)項目的元素,研發(fā)一些新的產(chǎn)品,讓它融入到人們的生活中。七是在管理方面,對非遺保護的規(guī)律、內(nèi)涵及特點的認識還有待深入。

面對以上問題,通過分析研究,有以下應(yīng)對的對策。

第一,深刻認識非遺保護的時代背景。經(jīng)濟全球化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化進程的加快,造成了人類的生活方式趨同化、單一化的現(xiàn)象,同時造就了文化的標準化,也都不利于非遺的保護和傳承。在非遺的保護過程中,文化的多樣性是極其重要的,教科文組織推動一項事情不是一個局部的考慮,而是對整體的全球性和全人類的考慮。人類整體的價值和長遠利益,要求人類的文化要多樣化,這是我們要理解的根本背景。所以,非遺是文化多樣性的熔爐,是可持續(xù)發(fā)展的保證,這雖是《公約》的語言,但這種定位卻是非常精確的。

第二,建立科學(xué)的遺產(chǎn)觀,正確認識遺產(chǎn)自身的特點和規(guī)律。首先,要對《公約》的內(nèi)涵和基本精神有很好的學(xué)習(xí)和理解,《公約》對非遺有明確定義:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,指被各社區(qū)、群體,有時是個人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中,被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感,從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。

要把握非遺的基本特點和規(guī)律,我認為要認識以下幾點:一是非遺世代相傳、活態(tài)傳承的特點。有些遺產(chǎn)歷史悠久,后來就不復(fù)存在,這就不是非遺,而今天世代相傳的遺產(chǎn)一定是歷史遺留下來的,是祖先創(chuàng)造的,在今天還能活態(tài)的傳承,這是重要的標志。二是具有一定的文化表現(xiàn)形式和載體。非遺不是看不見的,它的那些規(guī)律和內(nèi)因的東西是可以感受到的,但是它都會有一個載體,如音樂用歌唱的形式表達,舞蹈用肢體語言表達,民俗用民俗的節(jié)日、祭奠的活動氛圍來表達。要找到一個合適的載體,這就是它的文化表現(xiàn)形式。所以,要看遺產(chǎn)本身是不是活態(tài)的傳承,一定要有載體,要保護它的載體。三是非遺是人的一種生活方式。只有成為我們自己的一種生活方式才能生存,才能可持續(xù)發(fā)展。四是非遺是共享的,是不斷被再創(chuàng)造的。在《公約》中,有一個重要的思想主張,那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共享的,通過共享達到相互了解、相互尊重的目的,最終使人類社會的關(guān)系更加和睦,更加和諧,這也是《公約》中最重要的精神。從人類歷史的發(fā)展進程中,可以清晰地感受到,人是文化的攜帶者,很多文化是在人類漫長的歷史進程中不斷地發(fā)生變異和變革,人在不斷適應(yīng)新時代新環(huán)境,而文化也是這樣。非遺的申報不存在搶注,不存在商標注冊,申請專利,它沒有排他性。五是非遺具有活態(tài)流變性和恒定性規(guī)律。文化具有流變性,非遺也是流變的,是活態(tài)的,具有空間性和時間性,然而,即使再變但它總有一個恒定的東西始終存在,始終伴隨。

第三,非遺保護要從過去的建章立制的基礎(chǔ)性工作全面轉(zhuǎn)入提高傳承保護水平的縱深發(fā)展階段。所以我國提出了今后非遺保護的目標是鞏固搶救保護成果,提高保護傳承水平。現(xiàn)在所有的非遺保護工作方針,都圍繞著這樣一個目標有針對性地開展各項工作。其中有幾個方面需著重關(guān)注:一是一定要牢固樹立活態(tài)傳承是非遺保護的核心之思想。非遺不在博物館、不在圖書館,不在數(shù)據(jù)庫,非遺活在人們鮮活的生活里、社區(qū)里、族群里。非遺是動態(tài)的、活態(tài)的,是可變化的,是不斷地被再創(chuàng)造的,非遺不是文物。公約多次強調(diào)的是確保遺產(chǎn)的生命力,或者說要延續(xù)遺產(chǎn)的生命力。通俗一點講也就是要讓非遺活著,活在當(dāng)代人的生活里和社區(qū)里。二是要認識到傳承人是遺產(chǎn)的關(guān)鍵核心。加大傳承人的扶持力度,沒有傳承人,非遺很難延續(xù)其生命。在管理方面要加強傳承人的管理、信息的溝通,排憂解難,當(dāng)然,傳承人自身也要有堅守的責(zé)任。三是注意對高超技藝的學(xué)習(xí)與傳承,起到行業(yè)領(lǐng)域引領(lǐng)示范作用,這是文化高峰的一種標志。技藝的高超、產(chǎn)品的高品質(zhì)代表整個行業(yè),是文化的高度。四是針對提高傳承能力開展“非遺研培計劃”和“中國傳統(tǒng)工藝振興計劃”的出臺。我國開展的非遺研培計劃,也是在這方面開創(chuàng)的新領(lǐng)域。五是要充分認識非遺的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、政策性和復(fù)雜性特點,不能低估非遺保護工作。此外,還要加強非遺的理論研究和學(xué)科建設(shè)。

第四,非遺保護工作要強化“三個意識”:一是以人為本的意識。要關(guān)注非遺與人的生存關(guān)系,活態(tài)的傳承離不開“人”這個傳承主體的保護。非遺關(guān)注的不是物,而是活著的“人”,掌握遺產(chǎn)技藝的傳承人。二是走進生活的意識。這個“生活”是指現(xiàn)代生活,也就是與當(dāng)下人生活的關(guān)系。遺產(chǎn)只有適應(yīng)新的環(huán)境,融入到新的人類社會生活中,被時代的人們所接受,所傳承,這樣非遺才能存活。著名京劇表演藝術(shù)家杜近芳有句名言:戲要跟著時代走,要不就會活不久。非常樸素地道出了這門藝術(shù)的時代特征,與時代的密切關(guān)系和發(fā)展規(guī)律。三是可持續(xù)發(fā)展的意識。我國是非遺資源大國,同時又是人口大國,需求量大,自然資源相對匱乏是我國的客觀情況,所以對遺產(chǎn)資源的保護和后續(xù)人才的培養(yǎng)都需要有長遠性和持久性的眼光和計劃。我國有的非遺項目與自然資源關(guān)系密切,有的原材料是不可再生的珍稀資源、有的是天然的稀缺資源、有的是珍稀的野生動物資源,這些與國際社會的動物保護理念發(fā)生著沖突,這就需要我們有理性的思考,探尋新材料和替代品的開發(fā)路徑,否則我們的這些技藝難以延續(xù)其生命力,無法做到可持續(xù)發(fā)展。因此,這“三個意識”我認為在未來的非遺保護中是非常重要的。