追尋口頭傳統(tǒng)的“足跡”

　　人們對(duì)口頭傳統(tǒng)的研究開(kāi)始得比較晚。雖然人類(lèi)會(huì)說(shuō)話的歷史很久，但我們更傾向于崇拜文字。在西方文明傳統(tǒng)中，如果說(shuō)某人是紳士，他需要社會(huì)地位比較高，會(huì)讀書(shū)識(shí)字、彬彬有禮；在中國(guó)也一樣，做先生的人要讀圣賢之書(shū)、熟悉孔孟之道等。西方開(kāi)始關(guān)注口頭傳統(tǒng)、民間詩(shī)歌可能得到18、19世紀(jì)，為什么到這一時(shí)期才開(kāi)始關(guān)心？因?yàn)樵谶@時(shí)，歐洲開(kāi)始了資本主義革命，從英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)到蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，歐洲社會(huì)生活發(fā)生了很大變化。以德國(guó)為例，越來(lái)越多的人離開(kāi)農(nóng)村，進(jìn)入到城市，德國(guó)開(kāi)始有了大機(jī)器、大工業(yè)。格林兄弟這些文化人就開(kāi)始擔(dān)心了，覺(jué)得新興資產(chǎn)階級(jí)背叛了日耳曼的民族精神，那么，日耳曼的民族精神藏在哪兒呢？他們說(shuō)藏在農(nóng)民的詩(shī)歌中，結(jié)果農(nóng)民都離開(kāi)土地進(jìn)城當(dāng)工人了，怎么辦？于是他們開(kāi)始大量搜集民間詩(shī)歌。民間詩(shī)歌開(kāi)始消失時(shí)，恰恰是少數(shù)有覺(jué)悟和內(nèi)心充滿(mǎn)擔(dān)憂的、害怕自己民族文化傳統(tǒng)斷掉的人奮起工作之時(shí)，格林兄弟的《格林童話》就給我們留下了很有文化價(jià)值的東西。

　　真正開(kāi)始關(guān)注口頭傳統(tǒng)是到20世紀(jì)中葉，古典學(xué)學(xué)者、傳播學(xué)學(xué)者、結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)學(xué)者、文化學(xué)者們開(kāi)始討論這樣的問(wèn)題：人類(lèi)會(huì)寫(xiě)字，也會(huì)說(shuō)話，兩者之間是什么關(guān)系？書(shū)寫(xiě)文化對(duì)人類(lèi)大腦、心智和文明的進(jìn)步到底發(fā)揮了什么作用？針對(duì)后者，學(xué)術(shù)界形成兩派觀點(diǎn)，史稱(chēng)“大分野理論”。一派觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)發(fā)明和使用了文字，這是巨大的進(jìn)步和飛躍，數(shù)學(xué)的高次方運(yùn)算、邏輯學(xué)的法則等人類(lèi)比較復(fù)雜的高級(jí)活動(dòng)，也因此得到了極大的支撐和發(fā)展。另外一些人不這么看，像斯特勞斯，他寫(xiě)過(guò)《野性的思維》這樣的書(shū)，來(lái)研究原始人或者當(dāng)代無(wú)文字社會(huì)，認(rèn)為文字的使用對(duì)于人類(lèi)頭腦的復(fù)雜化固然會(huì)產(chǎn)生作用，但作用沒(méi)有那么巨大。即便不識(shí)字的野蠻人，也懂得因果關(guān)系，也知道用力推動(dòng)一個(gè)物體，該物體就會(huì)移動(dòng)，而且很多民族在沒(méi)有文字的情況下發(fā)展出了自然科學(xué)的很多知識(shí)，也學(xué)會(huì)了利用自然資源，還具有天文歷法計(jì)算的能力、工藝加工的能力等。

　　這些研究逐步揭示出一個(gè)規(guī)律：語(yǔ)言和文字是人類(lèi)發(fā)明的兩個(gè)偉大的東西，文字是依附于語(yǔ)言的，語(yǔ)言是更為廣闊、更為基礎(chǔ)性的。發(fā)展至今天，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界大概有6000種語(yǔ)言，保守來(lái)說(shuō)有5000多種語(yǔ)言，而真正流行使用文字的，大約不到100種。這說(shuō)明什么？說(shuō)明在地球上每個(gè)角落的各種各樣信息交流中，主要途徑還是口耳相傳，而不是書(shū)寫(xiě)。當(dāng)然，在后工業(yè)化時(shí)代，全球文化的整合、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及市場(chǎng)的一體化，在極大地?cái)D壓著這些傳統(tǒng)文化，許多瀕危小語(yǔ)種迅速消失。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大概平均每?jī)商炀陀幸环N語(yǔ)言消亡，南美亞馬遜流域、南太平洋島的很多土著語(yǔ)言等都在我們眼前消失了。最近有人統(tǒng)計(jì)說(shuō)，我國(guó)的一些少數(shù)民族語(yǔ)言也面臨消失危機(jī)，比如赫哲語(yǔ)，只有一些搶救和保護(hù)非遺的專(zhuān)家和地方民間傳承人在試圖挽救它。其實(shí)，人口較少民族的語(yǔ)言多面臨這一情況。語(yǔ)言是交流的工具，如果使用范圍過(guò)窄，它的存在基礎(chǔ)就變得岌岌可危了，因?yàn)槟愀久褡宄蓡T彼此交流的機(jī)會(huì)變得很少了。

　　目前，聯(lián)合國(guó)教科文組織有專(zhuān)門(mén)的瀕危語(yǔ)言項(xiàng)目。語(yǔ)言是一個(gè)民族屬性最直接的載體，隨著語(yǔ)言的消失，這個(gè)民族的精神世界，它所掌握的特定的關(guān)于宇宙和自然的知識(shí)和技能，比如醫(yī)藥學(xué)知識(shí)、礦物學(xué)知識(shí)、植物學(xué)知識(shí)等就會(huì)隨之消失。在聯(lián)合國(guó)教科文組織劃分出的非遺的五個(gè)大類(lèi)中，口語(yǔ)是特別重要的。民間的知識(shí)很多都是通過(guò)口頭傳統(tǒng)完成的，而不是通過(guò)書(shū)面文化。可能你在河南種地，或者你在內(nèi)蒙古自治區(qū)牧馬，你的知識(shí)從哪兒來(lái)的？不是你父親給了你一本關(guān)于耕作基本知識(shí)的書(shū)，而是在實(shí)踐中言傳身教完成的，這些東西很不簡(jiǎn)單。我在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正鑲白旗下過(guò)鄉(xiāng)，知道養(yǎng)一匹馬是極其復(fù)雜的事情：從小要觀察馬的特點(diǎn)，從它的骨骼、身架到毛色到家族遺傳，這樣才能選定種公馬；等馬長(zhǎng)到三四歲時(shí)要馴馬；夏天馬出大汗，要用刮汗板刮汗；馬長(zhǎng)期奔跑后，不能立即卸下馬鞍等，這些內(nèi)容很少在書(shū)上看到，都是口耳相傳的。

　　口頭傳統(tǒng)同時(shí)又統(tǒng)轄著其余門(mén)類(lèi)，比如社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)。我們?cè)谖覈?guó)南北方見(jiàn)到的大量活動(dòng)，很多都是口耳相傳的。其他生活知識(shí)也一樣。你被蜜蜂蜇了，將榆樹(shù)葉或楊樹(shù)葉拍上去就能消腫，但你很難找到一個(gè)“民間知識(shí)大全”。上面講述被蜂蜇了怎么辦？中暑了該怎么放血？遇到蝗蟲(chóng)后該怎么處置？久旱不下雨該怎么求雨？這些知識(shí)怎么來(lái)的？很多東西都是口耳相傳，這是非遺的特點(diǎn)，而且要通過(guò)口傳心授代代相傳，不斷生長(zhǎng)、積累和發(fā)展，像知識(shí)樹(shù)一樣，互相之間有著非常復(fù)雜的關(guān)系。這些知識(shí)的增長(zhǎng)，反過(guò)來(lái)給我們今天的生活帶來(lái)大量知識(shí)和技能。文明和進(jìn)步是知識(shí)積累的過(guò)程，我們的祖先通過(guò)對(duì)自然的長(zhǎng)期觀察，對(duì)物候氣象的觀察，使莊稼逐步變得高產(chǎn)和穩(wěn)定，小麥、水稻等大量植物的栽培技術(shù)就是這么來(lái)的。

　　不是所有的生活知識(shí)都有教科書(shū)。人類(lèi)的知識(shí)是汪洋大海，進(jìn)入教科書(shū)、成為書(shū)寫(xiě)文化、變成經(jīng)典的只是少部分。民間知識(shí)很龐大，我們不能斬?cái)嗔宋幕瘋鞒校荒茏尨罅繉氋F的知識(shí)消失在工業(yè)化鋼筋水泥的叢林中、消失在如今的課堂上、消失在人類(lèi)的記憶里。