3、 文化自信與知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任

我們對(duì)傳統(tǒng)文化自信，與我們對(duì)歷史上文化經(jīng)典和文化名人的崇敬是不可分的。文化需要?jiǎng)?chuàng)造，創(chuàng)造文化并作出卓越貢獻(xiàn)的人，是我們最為景仰的文化名人；而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。翻開(kāi)中國(guó)思想史、文學(xué)史等各類(lèi)史書(shū)，無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，還是楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，都有一連串永不忘懷的文化名人和光耀奪目的名篇巨著。一個(gè)個(gè)作出不朽貢獻(xiàn)的文化名人，像一座座矗立在中國(guó)文化發(fā)展高峰上的塑像；而一部部名篇巨著仿佛閃耀發(fā)光的璀璨珍珠。在當(dāng)代，我們同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。這是新時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)、在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)都發(fā)出這種號(hào)召，號(hào)召產(chǎn)生無(wú)愧于我們時(shí)代的名篇巨作。

我們有些學(xué)者喜愛(ài)談?wù)撌康木瘛Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子，應(yīng)該是在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻(xiàn)，是立德、立功、立言的人。無(wú)論是論語(yǔ)中曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”還是呂氏春秋中的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。”這都是對(duì)士的要求。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的名言中。一篇《岳陽(yáng)樓記》，文以人傳，人以文傳，無(wú)論在文化上和人格上都足以垂范后世。至于張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”把士人即讀書(shū)人的責(zé)任提高到無(wú)以復(fù)加的地步。我們應(yīng)該繼承的是這種人格精神和文化精神。今人所謂獨(dú)立之人格、自由之精神之可貴，正在于它能堅(jiān)持以人民為中心，不依附資本和權(quán)貴，不曲學(xué)阿世，通過(guò)學(xué)術(shù)自由和獨(dú)立思考，創(chuàng)造出足以與我們時(shí)代要求相符合的作品，而不是以所謂獨(dú)立人格和思想自由為標(biāo)榜，俯視人民，與歷史潮流相背而行。“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅精神應(yīng)該是我們的榜樣。我們不要害怕文化名人。我們不是名人太多，而是名人太少。社會(huì)主義需要的是既具有獨(dú)立人格和自由思想，又具有創(chuàng)造性的文化名人。

如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了許多重要論述。這些是我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)原則。其中一個(gè)最重要的觀(guān)點(diǎn)，就是習(xí)近平總書(shū)記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題。這是我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的總開(kāi)關(guān)，是對(duì)毛澤東在民主革命時(shí)代提出的對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”思想在新時(shí)代的發(fā)展。

創(chuàng)造性，是人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)特征，但不同領(lǐng)域各有特點(diǎn)。技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具，新技術(shù)取代舊技術(shù)；科學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理。它的進(jìn)步方式不是取代，而是新領(lǐng)域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。人文文化的創(chuàng)造性，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。恩格斯充分理解文化傳承的這個(gè)特點(diǎn)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀(guān)點(diǎn)的胚胎、萌芽。”當(dāng)然胚胎、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復(fù)希臘哲學(xué)的命題和思想是不可想象的。在當(dāng)代中國(guó)完全停留在我們先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來(lái)主義”，同樣是不可想象的。